Friedrich Nietzsche nőnézete a filozófus világképének egyik legvitatottabb kérdése, amelyhez való hozzáállása láthatóan élete során megváltozott.
Ida von Miaskowsky hét évvel Nietzsche halála után megjelent emlékirataiban a következőket jegyezte meg:
Az 1980-as években, amikor Nietzsche későbbi írásaiban elkezdtek megjelenni a nőkkel szembeni kemény beszédek, a férjem néha tréfásan azt mondta, hogy ne tudassam az emberekkel, hogy baráti viszonyban vagyok Nietzschével, mert ez a tény nem lenne túl hízelgő számomra. De ez csak vicc volt. A férjem, hozzám hasonlóan, mindig is baráti emlékeket őrzött Nietzschéről […] a nőkkel szembeni viselkedése olyan tapintatos, természetes és barátságos volt, hogy Nietzschét még most sem tekinthetem nőgyűlölőnek [1 ] .
Nietzsche kifejezetten a nőkről alkotott nézeteinek kérdésével foglalkozott az Ember , túlságosan emberi VII. fejezetében . Írása idején úgy tűnik, hogy a filozófus jó véleménnyel volt róluk. De figyelembe véve néhány egyéb megjegyzését, a nőkhöz való általános hozzáállását ellentmondásosnak kell tekinteni. Például miközben azt állítja, hogy "a tökéletes nő magasabb típusú ember, mint a tökéletes férfi, de egyben valami sokkal ritkább is ", számos ellentmondás és finomság is található más könyvekben megfogalmazott kijelentéseiben, amelyek nem olyan egyszerűek. megmagyarázni. Egyszerre képes csodálni és megvetni a női nemet. „ A nő iránti tiszteletet és gyakran félelmet kelt, az a természete, amely „természetesebb”, mint a férfié, az igazi ragadozó, alattomos kecsessége, a tigris karmai a kesztyű alatt, a naivsága az önzésben, a belsősége. nevelésre alkalmatlan vadság , felfoghatatlan, hatalmas, vágyaiban és erényeiben megfoghatatlan ”- így írja a filozófus a „ Túl a jón és a rosszon ” című művében [2] .
Műveiben ott van a női természet ilyen értékelése is: „ mit törődik egy nő az igazsággal! Nagy művészete a hazugság. Fő gondja az illúzió és a szépség ." (Túl a jón és a rosszon) [3] . A 6. fejezetben, melynek címe "Miért írok ilyen szép könyveket" az Ecce Homo -ban, a filozófus azzal érvel, hogy az "erény" jelenléte egy nőben a "fiziológiai degeneráció" jele, és hogy a nők általában okosabbak és gonoszabbak. mint a férfiak – és ezt Nietzsche szerint bóknak kell venni. De a továbbiakban azzal érvel, hogy a nők emancipációja és a feminista mozgalom csak egyes nők neheztelése más, fizikailag fejlettebb és termékenyebb nők iránt.
Annak ellenére, hogy Nietzsche írásait sokan a nőgyűlölet példájának tekintik, más tudósok, például Anthony Ludovici ragaszkodnak ahhoz, hogy a filozófus csak antifeminista volt , nem pedig nőgyűlölő [ 4] .
" Egy nő szerelmében igazságtalanság és vakság van minden iránt, amit nem szeret... Egy nő még nem képes barátságra: a nők még macskák és madarak. Vagy jobb esetben tehenek… ” ( Így beszélt Zarathustra ) [5] .
“ És végül: egy nő! Az emberiség egyik fele gyenge, jellemzően beteg, változékony, ingatag - a nőnek erőre van szüksége ahhoz, hogy megkapaszkodjon - szüksége van a gyengeség vallására, amely azt tanítja, hogy isteni dolog gyengének, megalázottnak és mégis szeretni... - vagy még inkább tisztán gyengíti az erőseket, akkor dominál, ha sikerül legyőznie az erőseket... - egy nő titokban mindig is összekeveredett mindenféle dekadens típussal, papokkal, az „erősekkel”, „erősekkel”, ellen. „férjek” ”( Hatalom akarat ) [6 ] .
Meg kell azonban jegyezni, hogy A hatalom akarata olyan feljegyzések és töredékek gyűjteménye, amelyeket nővérének, Elisabeth Förster-Nietzschének és barátainak gyűjtöttek össze, és maga Nietzsche sem helyeselte, amit írt, és soha nem publikálta.
Arisztotelész tudósai összehasonlították Arisztotelész és Nietzsche nőkről alkotott nézeteit. Azzal érveltek, hogy nagyon is lehetséges, hogy Nietzsche sokat kölcsönzött az ókori görög gondolkodó politikai filozófiájából [7] .
Az olyan gondolkodók, mint Kelly Oliver és Marilyn Piercell azt sugallják, hogy Nietzsche filozófiáját nem lehet megérteni vagy elemezni anélkül, hogy ne vegyük figyelembe a nőkről szóló kijelentéseit. Azt sugallják, hogy Nietzsche munkája volt néhány feminista elmélet alapja, és a következő következtetést vonják le: " Miközben Nietzsche megkérdőjelezi az elme és a test, az értelem és az irracionalitás, a természet és a kultúra, az igazság és a fikció közötti hagyományos hierarchiákat, azokat a hierarchiákat, amelyek megalázták és kizárták a nőket a nyilvánosságból. Az élet, a nőkről szóló kijelentései, valamint a női és anyai metaforák használata zavarba ejt néhány kísérletet, amelyek Nietzschét a feminizmus vagy a női nem méltóságának bajnokaként hirdetik . [nyolc]
Lou Salome , aki nagyon közel állt Nietzschéhez, azt állította, hogy egyszer házassági ajánlatot tett neki (amit a lány saját szavai szerint visszautasított). Arról is beszélt, hogy Nietzsche „lelki természetében” van valami nőies. Maga a filozófus is nőiesnek tartotta a zseni természetét [9] .
Francis Nesbitt Oppel Nietzsche nőkhöz való viszonyát egy retorikai stratégia részeként értelmezi.
... Nietzsche kifejezett nőgyűlölete átfogó stratégiájának része: azt akarta bemutatni, hogy a szexhez és a nemhez való viszonyunkat a kultúránk határozza meg, ami gyakran aláássa saját egyéni és faji potenciálunkat, és amely megváltoztatható. Az, ami nőgyűlöletnek tűnik, egy nagyobb stratégia részeként fogható fel, amelyben a "nő mint olyan" (az időtlen jellemvonásokkal rendelkező nő egyetemes esszenciája) a férfi vágy termékeként, társadalmi konstrukcióként jelenik meg [10] .
Egyesek elismerik, hogy Nietzsche tudatosan szubjektív álláspontja miatt feminista szempontból vitatott megjegyzéseket tett. Feltételezhető, hogy utálatos megnyilvánulásai személyes véleménye is lehettek, amelyet nem példaképül állított fel. Cornelia Klinger megjegyzi a Continental Philosophy from a Feminist Perspective című könyvében : " Nietzsche, akárcsak Schopenhauer , nagy gyűlölője volt a nőknek, de legalább felismeri a nőkkel kapcsolatos vad kijelentéseit, mint a rokonokat " [11] . Íme a filozófus egyik saját mondása, amelyet ezen állítás alátámasztására idéznek:
Minden kardinális problémánál valami változhatatlan azt mondja: "Én vagyok"; mondjuk a férfi és nő témában a gondolkodó nem tanulhat újra, hanem csak tanulhat, csak hogy a végsőkig feltárja, mi van benne e tekintetben „megszilárdult”. Néha olyan ismert megoldásokat találunk a problémákra, amelyek erős hitet keltenek bennünk; talán mostantól kezdjük "hiteinknek" hívni őket. Később - az önismeret felé való mozgásunknak csak nyomait látjuk bennük, csak útjelző táblákat, amelyek ahhoz a problémához vezetnek, amit magunk képviselünk - vagy inkább ahhoz a nagy butasághoz, amit magunk képviselünk, lelki sorsunkhoz, ahhoz a tanulhatatlan elemhez, ott fekszik, "a legalján". - Tekintettel az imént önmagammal szemben tanúsított tisztességes udvariasságra, valószínűbb, hogy kimondhatok néhány igazságot "egy nő önmagában"-ról: feltételezve, hogy már előre ismert, hogy ez mennyire igazságos - igazságok.
Babet Babaich másképpen kommentálta a fenti idézetet, és elismerte, hogy " bár Nietzsche nagylelkűen megmenti kommentelőit az értelmezés fáradságától, a probléma pontosan annak a természetéből fakad, amit továbbra is saját igazságainak nevez ." De ahelyett, hogy az állítólagos nőgyűlöletre összpontosítana, a következő véleményt terjeszti elő:
Sokkal nagyobb figyelmet kell fordítani mindenre, amit Nietzsche a nőkről ír. Ez a kérdés nem csupán a filozófus személyiségének pszichológiai értékelése, nem csupán saját nőgyűlöletének kifejezése: Nietzsche filozófiai kifejezése a nő természetéről az illúzió megerősítésének vagy tagadásának lehetőségét tükrözi és ismétli. Ez az igazság nietzschei felfogása, és ebben az értelemben Nietzsche fel tudta használni nőgyűlöletét a platóni metafora mint olyan másolására [12] .
Leonard Lawlor és Zeynep Direk megjegyzik, hogy „Amit Nietzsche hisztérikus ragaszkodással mond és ismétel, az az, hogy a nő minden hülyeség és oktalanság forrása. Egy sziréna alakját képviseli, aki magához csábítja a férfi filozófust, és letéríti a neki kijelölt útról, hogy az igazságot keresse” [13] .