Az 1689 -es moszkvai székesegyház az orosz egyház Joachim pátriárka vezette helyi tanácsa , amelyet 1689 decemberében hívtak össze.
A keleti rítusú görög liturgiák összes ókori szövege : Nagy Bazil és Aranyos János , Jakab, az Úr testvére közös lényeges eltérést mutat a latin nyugati rítusok liturgiáinak szövegétől . A nyugati rítusú epiklézis szövegében a szavak a következők:
- hiányzó.
Emiatt különbség van a katolicizmusban és az ortodoxiában abban a tanításban, amikor a liturgia során a kenyér és a bor Krisztus testévé és vérévé változik . A katolikus tanítás szerint az ajándékok cseréje a liturgia során történik, amikor a pap megismétli az Üdvözítő szavait az evangéliumból: „Vegyél, egyél...”. Az ortodox tanítás szerint pedig a fenti szavak során megy végbe az átalakulás.
A görög liturgiákban az ajándékok változásának idejére vonatkozó tanítást Nagy Bazil 91., az ortodox egyházra kötelező és az egész egyházra kiterjedő szabálya rögzíti : „Melyik szentek közül melyik hagyta ránk az invokáció szavait az ortodox egyházban. az eucharisztikus kenyér és az áldás poharának letétele? Mert nem elégszünk meg azokkal a szavakkal, amelyeket az apostol vagy az evangélium említett, hanem előttük és utánuk kimondunk másokat, akik nagy hatalmúak a szentségben, akiket az íratlan tanításból kaptak. [2]
Az ajándékok átadásának idejére vonatkozó tant a katolicizmusban a firenzei zsinat egyik dokumentuma rögzíti . [3]
A 16. század végén és a 17. század elején Kis-Oroszországban nem voltak saját ortodox felső- és középfokú teológiai oktatási intézmények, az államkatolicizmus állandó ortodoxiaüldözése miatt. Emiatt az ortodox egyházban megkereszteltek katolikus oktatási intézményekbe jártak tanulni, még ennek érdekében is olykor áttértek a katolikus hitre, majd képzés után visszatértek az ortodoxiára. Ezekben az oktatási intézményekben a diákok átvették a katolikus tanításokat: Szűz Mária szeplőtelen fogantatását, a papság letörölhetetlen pecsétjének tanát, a szentajándékok változásának idejét, a mindössze hét szentség tanát (nem több, nem kevésbé) az Egyházban azt a tanítást, amelyet bárki (és nem csak egy pap) keresztelhet, az apostoli utódlás egyházon kívüli jelenlétének tanát, a bemerítés és a kiöntés keresztség egyenlőségének és közömbösségének tanát stb. A fenti tanítások nem ortodoxok, de először gyökeret vertek, majd elterjedtek, és a kis-oroszországi ortodox oktatási intézményekben tanítottak, kezdve a fő oktatási intézménytől - a Kijev-Mohyla Collegiumtól . Ezek a tanítások a Kis-Oroszországban nyomtatott könyvekbe is bekerültek.
1654 óta megkezdődött a balparti Ukrajna csatlakozása Oroszországhoz. Megkezdődött a kijevi metropolisz fokozatos belépése a moszkvai patriarchátusba, amely 1686-ra ért véget. Sok pap érkezett Moszkvába, akik kis orosz oktatási intézményekben tanultak. Ez utóbbiak nem ortodox nézetei elkerülhetetlenül ütközésbe kerültek a helyi lakosság ortodox nézeteivel.
A szentajándékok átültetésének időpontjának kérdése először a 17. század közepén merült fel Polocki Simeon és Nikita főpap közötti számos kérdés között . Simeon 1667-ben írt "The Rod of Government" ("13 feddés") című könyvében kifejtette [4] , hogy a görög liturgiában éppen a nyugati, és nem az ortodox álláspont volt az ajándékok átadása idején. ellentétben Nikitával. Mivel Simeon és Nikita vitájának fő tárgya a rituálék kérdése volt, nem alakult ki a vita a felajánlás időpontjáról. Simeonnak életében hatalmas mecénása volt a király személyében, udvari asztrológus és a királyi gyerekek nevelője volt, így nyílt vitába senki sem bocsátkozott vele semmilyen kérdésben.
Ennek a kérdésnek a megoldását Simeon halála után folytatták, amikor Simeon tanítványának, Szilveszter Medvegyevnek nem voltak erős pártfogói.
Szilveszter Medvegyev írt egy könyvet "Manna" címmel, amelyben felvázolta az ajándékok felajánlásának időzítésének nyugati nézetét. 1685-ben a Likhud testvérek Moszkvába érkeztek, hogy a tipográfiai iskolában ( Szláv-Görög-Latin Akadémia ) tanítsák. Elolvasták Szilveszter művét, és megírták saját cáfolatukat Medvegyev könyve ellen: "Akos, avagy gyógyítás, szemben áll a kígyó mérgező lelkiismeret-furdalásával." Ebben a munkában a likhudok azzal érveltek, hogy az ortodox egyház tanítása szerint Krisztus szavainak puszta kiejtése nem elegendő egy ilyen nagy cselekedethez, és a Szent Ajándékokat a Lélek későbbi megszólításának pillanatában alkalmazzák. a szavak kiejtése: "Szentlelked által megváltozom." E két írás után vita alakult ki a fenti kérdés kapcsán. Medvegyev és támogatói felhasználták Theodosius Safonovich kijevi apát munkáját: „A jelentés a szent templomáról”, és saját nevükben írtak egy „Joannikiáról és Szofronij Likhudovról szóló jegyzetfüzetet”. Evfimy szerzetes, Szlavineckij tanítványa csatlakozott a likhudok véleményéhez, és esszét írt Medvegyev ellen "Erőszakos fecsegés" címmel. Majd a likhudok megírták a Szellemi kardot, egy esszét, amelyben párbeszédek formájában vázolták fel Lvovban a jezsuita Rutkával folytatott vitájukat, valamint az ortodox és a római katolikus egyház közötti különbségeket. A kolostori cellákból való váltás idejével kapcsolatos viták átterjedtek a világi otthonokba, sőt az utcára is. A teológiai finomságok lényegét alig értő embereket elragadta ez a kérdés; kereskedők, kézművesek, sőt nők is vitatkozni kezdtek a felajánlás időpontjáról. Az egyházat új szakadás fenyegette. Joachim pátriárka a likhudok oldalára állt.
A pátriárkának arra kellett kényszerítenie a kis orosz papságot, hogy a likhudok mellett szavazzanak. Joachim ezzel a kérdéssel kapcsolatban levelet írt Gedeon kijevi metropolitának és Baranovics Lázárnak . A kis orosz hierarchákat ez a kérdés kínos helyzetbe hozta: a kijevi kollégium már régóta tanított a katolikus felszentelésről, ahogy Medvegyev is írta; Mohyla Péter "Lifos" -jában ugyanez a tanítás. Gedeon és Lázár először ódzkodott a közvetlen választól, de a pátriárka zsinattal és a négy másik ökumenikus pátriárka ítéletével fenyegette meg őket. Majd mindkét főpásztor a likhudok által hirdetett tanítás értelmében választ adott.
Ekkor a pátriárka intézkedéseket hozott a "kenyérimádó eretnekség" hívei ellen: Medvegyevet elbocsátották a szerzetességből, Savva Dolgago papot pedig kiutasították a papságból. Ekkor a pátriárka összehívta a zsinatot, amely végül megdöntötte a "kenyérimádó eretnekséget". ."
Medvegyev, akit már a zsinat idején Simeonnak vagy Szenkának hívtak, megbánta a kenyérimádás eretnekségét, „Mannu” című könyvét álnokságnak nyilvánította. Az egyháztanács úgy döntött, hogy nyilvánosan elégeti a Mannát. A székesegyház megbocsátott Medvegyevnek, de nem engedte, hogy Medvegyev úrvacsorát vegyen a bűnbánat után, hanem vezeklést szabott ki: meghatározott időpontban ellenőrizte, mennyire őszinte a bűnbánat, és kolostorba száműzte parancsnoksága alatt.
A székesegyházban felolvasták a leváltott Savva Dolgago pap bűnbánatát is, aki korábban Medvegyevvel is megosztotta nézeteit az ajándékok felajánlásának időpontjáról.
A zsinaton jóváhagyták a Likhud testvérek által vallott ortodox tanítást a Szent Ajándékok változásának idejéről , és elítélték a katolikus tanítást - "kenyérimádó eretnekséget", amelyet Szilveszter Medvegyev vallott . 5] . A kenyérimádó eretnekséget Mohyla Péter "Liphos"-ban fejti ki. Joachim pátriárka, aki a zsinatban elítélte az átlényegülés latin tanát, elrendelte, hogy a saját nevében állítsanak össze egy könyvet "Austen" címmel [6] . Ezt a könyvet Evfimy írta. Elmondja a vita teljes történetét. Rajta kívül a jeruzsálemi pátriárka, Dositheus tanúsággyűjteményt küldött, amely a likhudok tanításainak érvényességét bizonyítja. A moszkvai székesegyház nemcsak Medvegyev írásait ismerte el nem ortodoxnak, hanem Polocki Simeon , Galyatovsky , Radivilovsky , Baranovics , Tranquillion , Pjotr Mogila és mások írásait is. Mohyla Péter kincstáráról azt mondják , hogy ez a könyv tele van latin gonosz tanításokkal, és általában a kis orosz tudósok összes munkájáról megjegyzik, hogy „a könyveik újonnan készültek, és nem értenek egyet önmagukkal, és bár sokukat édes névnek nevezik, de mindegyik, még a legjobb is, a latin gonoszság és újítás lélekben romlandó mérgét tartalmazza” [7] .
Ez a zsinat volt Joachim utolsó aktusa az ortodoxia mellett; nem sokkal utána a pátriárka meghalt. Utóda még szigorúbbnak bizonyult a latinizmussal szemben. Kiutasították a kijevi tudósokat, vagy siettek Moszkvából. [nyolc]