Az 1441 - es moszkvai székesegyház az orosz egyház papságának tanácsa , amely elítélte Izidor metropolitát , az ortodox és a katolikus egyház közötti 1439 - es firenzei unió támogatóját .
1441 márciusában a kijevi metropolisz jelenlegi vezetője, Izidor metropolita visszatért Moszkvába , miután részt vett a ferrarai-firenzei zsinatban , amelyen a római és a konstantinápolyi egyház közötti unió létrejött . A görög metropolita liturgiát szolgált fel a Nagyboldogasszony székesegyházban , ahol felolvasta IV. Jenő pápa bulláját az egyházak egyesítéséről [1] . A metropolita ilyen viselkedése felháborodott II. Vaszilij hercegben , aki elrendelte Izidor őrizetbe vételét a Csodakolostorban [2]. , amíg a nagyherceg felvilágosítást nem kap Konstantinápolyból [3] .
A pápai bulla kihirdetése után II. Vaszilij kezdeményezésére egyházi tanácsot hívtak össze Moszkvában, hogy értékeljék a megvalósult egyesülést. Izidor metropolita és északkelet-oroszországi püspökök vettek részt a moszkvai székesegyház munkálataiban : Rosztovi Efraim [4] , Szuzdali Ábrahám [kb. 1 ] _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ A Moszkvai Tanács munkája során az orosz püspökök elutasították a pápa levelét, amely arról szólt, hogy segítsék Izidort az unió megerősítésében. A hierarchák úgy döntöttek, hogy Konstantinápolyhoz fordulnak egy új metropolita telepítésére vonatkozó kéréssel [4] . Az orosz püspököknek nem sikerült rákényszeríteniük Izidort, hogy hagyjon fel az unió ideológiájával. 1441. szeptember 15-én a metropolita elmenekült Moszkvából [1] .
Vladislav Petrusko egyháztörténész szerint az 1441-es moszkvai székesegyház volt az első negatív reakció a Firenzei Unióval szemben az ortodox világban [kb. 2] . Az 1441-es moszkvai zsinat megtartása kiváltotta az athoni szerzetesek jóváhagyását, akik nem fogadták el a szövetséget [12] . 1442-ben a szerzetesek levelet írtak II. Vaszilijnak, amelyben kijelentették, hogy a moszkvai székesegyház bizánci bátorította az unió ellenfeleit, és segítséget kértek a császár és a pátriárka elleni harchoz [3] . Petrusko a konstantinápolyi egyházban az ortodoxiához hűséges fő erőkként az orosz metropolist nevezi meg, az unió fő ellenfelével, Ephesus Márkjával és Athos szerzeteseivel együtt [13] . Izidor egyöntetű elítélése és a katolikusokkal való egyesülés ellenére az orosz püspökök nem merték a kánonokkal ellentétben megítélni és megbontani a közösséget Konstantinápolyral [14] . Dmitrij Obolenszkij történész így ír erről :
Isidore Moszkvából való menekülése után az oroszok megszakíthattak minden kanonikus kapcsolatot a pátriárkával azon az alapon, hogy a Firenzei Unió elismerése után eretnek lett, majd önállóan új prímást választhattak maguknak. De ez az út túlságosan forradalmi volt a konzervatív és törvénytisztelő moszkvai egyháziak számára. Nincs okunk azt hinni, hogy 1441-ben az oroszok komolyan fontolgatták volna egy olyan lépést, amely kívülre helyezi őket anyaegyházukon... Valójában más lépésekhez folyamodtak: időt nyertek, úgy tettek, mintha figyelmen kívül hagyták volna az egyházközségek unióját. görög és latin egyházak, és addig is engedélyt kérnek Konstantinápolytól egy oroszországi metropolita kiválasztására és felszentelésére abban a reményben, hogy a bizánci unió ellenfelei, akiknek befolyása, mint tudod, túlnyomó volt, hamarosan biztosítják az irányítást a kormány [15] .
Andrej Kuraev orosz publicista és teológus , E. E. Golubinszkij és B. N. Florya történészek tanulmányaira hivatkozva úgy véli, hogy az 1441-es moszkvai székesegyház nem ítélte el az egyesülést, és II. Vaszilij herceg csak „egy egyszerű bizonyítványt kért Konstantinápolytól – az egyezmény megerősítését vagy cáfolatát tekintély Isidore és történetei a firenzei katedrálisról. Kuraev azt írja, hogy a tanács döntései ellenére nem történt valódi szakítás az egyesült Konstantinápolylal, és Moszkva semmit sem tett „az elveszettek felvilágosítására”:
A valódi Konstantinápolyi Unió éveiben (1441-1453) Moszkvában még nem hirdették ki az autokefáliát. Igen, a válasz az unióra Isidore kiutasítása volt. Igen, a válasz az uniónak a független fővárosi választás volt [kb. 3] . De sem az egyiket, sem a másikat még nem értették a Konstantinápolyhoz fűződő kiriarchális kapcsolatok megszakításaként [17] .