Moabiták

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2021. május 21-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 7 szerkesztést igényelnek .
moabiták
Nyelv Moábi nyelv
Vallás Nyugat-szemita mitológia
Tartalmazza szemiták
Rokon népek Zsidók , arabok

Moábiták , vagy moabitok [1] – a zsidókkal  rokon szemita törzs a Holt-tenger ( Moáb ) keleti partján. A Biblia szerint a moábiták Ábrahám unokaöccsétől,  Lóttól és az utóbbi legidősebb lányától származnak . A Biblián kívül a moabitákkal kapcsolatos információkat az asszír krónikák, Josephus Flavius ​​[2] , valamint a tényleges moábiták emlékművei is tartalmazzák, főleg Mesa király felirataiban [ 3] .

A moabiták története

A moábiták története a héberrel egy időben kezdődik, és azzal párhuzamosan fut; a kultuszok különbsége és az Arnon és Jabok közötti termékeny vidék birtoklása körüli versengés volt az oka a két testvérnép közötti kibékíthetetlen ellenségeskedésnek (vö. Ábrahám és Lót pásztorainak összeütközése ), amely többek között a tény, hogy Mózes törvénye megtiltotta a moábiták befogadását „az Úr társaságába”. Izraelhez hasonlóan a moábiták sem voltak őshonosak ; saját országukban telepedtek le, és kiűzték onnan az emimeket . A Számok könyvének ( 22-25 ) jól ismert legendája a moábiták királyáról, Bálákról , Sippor fiáról, aki nem engedte át az izraelitákat birtokain, és felszólította Bálám prófétát, hogy átkozza meg őket , azt mutatja, hogy a zsidók Egyiptomból való kivándorlásának korszakában a moábiták már szervezett letelepedett államot alkottak, csakúgy, mint a midianiták . Az Arnonon túli területet éppen most hódította meg Szihon , az amoriták királya . Amikor az utóbbi helyett az izraeliták rúben és gád törzsei telepedtek le északon, a moabiták pedig Arnon és Wadi al-Ahsa közé szorultak, évszázados küzdelem kezdődött a gazdag északi legelők birtoklásáért.

A bírák zaklatott korszakában a moábiták királyának, Eglonnak ( Bírák  3:12 ) sikerült ammonitákból és amálekitákból koalíciót alkotnia, és 18 évre leigáznia a zsidókat. Eod kardja véget vetett a moábiták uralmának, és a jordániai átkelőhelyeken végzett tömeges lemészárlásuk jele volt. A moábiták végleg legyengültek; Jefte alatt , korábbi szerepükben már találkozunk az ammonitákkal. A moábita Ruth története , aki elfoglalta helyét Dávid és így Jézus Krisztus nemzetségjegyzékében , a bírák idejére nyúlik vissza .

Saul győzelmes háborúi között említik a moábitákkal vívott háborút is ( 1Sám  14:47 ), akik nem nézhettek közömbösen egy erős zsidó királyság létrejöttét. A moábiták királya Dávid oldalán állt Saul ellen, és menedéket adott szüleinek (1Sám 22  :3 ); a moábiták a seregében szolgáltak, és társai között voltak ( 1Krón  11:46 ). De Dávid még mindig leigázta a moábitákat, megölve az egész nép 2/3-át, a többiekre pedig adót rótt ki ( 2Királyok  8:2 ).

A Salamon halálát követő bajok lehetőséget adtak a moábitáknak, hogy ne csak megszabaduljanak a zsidó iga alól, hanem még az Arnontól északra fekvő vidék visszaszerzésére is. Az energikus Omri-dinasztia izraeli csatlakozásával megindult a reakció: a moábiták királya, Kémosz elvesztette Medebát ( Madaba ), és ismét adót kellett fizetnie 100 ezer bárányért és kosért. Fiának, a híres Meshének makacs harcot kellett vívnia a függetlenségért Akhábbal , fiával, Jórámmal és szövetségeseivel, ami az ő javára végződött, és visszaadta neki a vitatott vidéket. A moábiták lerohanták és kifosztották az izraeliták városait; ugyanakkor az edomiták is tőlük kapták; Ámos próféta ( 2:1 ) különleges bűnükként tárja fel, hogy "mésszel égették el Edóm királyának csontjait". A moábiták királya, Szalmán kihasználta Izrael királyságának hanyatlását, és elpusztította Beth Arbel városát; valószínűleg ugyanazt a Szalmant látjuk azok között, akik 733-ban elismerték az asszír Tiglathpalassar fennhatóságát.

II. Sargon alatt a moábiták részt vettek a dél-palesztin felkelésben, ám 701-ben Hamosnadav királyuk a legjobbnak tartotta, hogy ismét alávesse magát Szanheribnek, az utóbbi háborúja során a júdai Ezékiással. A moábiták későbbi királyai is hűséges hűbéresei maradtak az asszír királyoknak. Muzuri király Ashurbanipal uralkodójával szövetségben legyőzte a nomád arabokat, akik előrenyomultak a moábitákra. A sivatagból eredő veszély Asszíria bukása után arra kényszerítette a moábitákat, hogy ragaszkodjanak Ázsia új uralkodóihoz, Babilon káldeus királyaihoz . Bár Jeremiás próféta moábita követeket említ Sedékiásnál ( Jer.  27:2 ), ismert, hogy a moábiták megtámadták Jeruzsálemet Jójákim alatt .

A moábitáknak nem sikerült elkerülniük a kis sémi törzsek közös sorsát – az arabok általi felszívódását . Úgy tartják, hogy Ézsaiás ( 15. és 16. ) és Jeremiás ( 47. ) próféciái ezt jelentették . A második templom  - Sanballat - építésében a zsidók egyik ellenfelét  Horonaim moábita város szülöttének nevezik. Josephus azt mondja [2] , hogy a moábiták még az ő idejében is nagy népek voltak.

A moabiták vallása

A moábiták vallása heterogén és nem központosított volt. Ahogy az izraeliták a Holt-tengertől északra fekvő Sittim-völgyön keresztül utaztak , lenyűgözték őket a moábita kultuszok, és különösen Baal Peor imádása ( 4Móz  25:1-3 ). Gilgálban voltak bálványok , amelyeknek a királyok ünnepélyes áldozatot hoztak.

Ennek az ősi törzsnek van egyfajta monoteizmusa is. Uruk és patrónusuk Kémosz isten , akit a Biblia „Moáb utálatosságának” nevez ( 2Királyok  23:13 ); tiszteletére egész meghódított városokat irtottak ki („ herem ”, mint a Bibliában ) és kiirtották. A Meshi Ashtar-Kamosh feliratban szereplő neve egyesek szerint biszexuális jellegére utal. Valószínűleg Baal-Peor volt a "Peor-hegy ura" egyszerű jelzője. A moábiták kultusza más szemita kultuszokhoz hasonlóan többek között véres, gyakran emberáldozatokból állt. Az általános sémi szolgálat a „magasságokon” elterjedt a moábiták körében; sok város a „ bamot ” (magasság) nevet viselte. Mésa ilyen "üdvösségmagasságot" emelt Dibóban az ellenségtől való megszabadulásának emlékére, és úgy tűnik, ez a szentély különös jelentőséget kapott, és mintegy kultuszközponttá vált ( Iz  15:2 ). Salamon alatt , akinek feleségei között moábiták voltak, a „magasságot” Kemós tiszteletére egy hegyen állították fel közvetlenül Jeruzsálem előtt . A prófétákat a moábiták is tisztelték.

Nyelv és írás

Korábban, mint más sémi törzseknél, találkozunk a moabiták írásával és szokásával, hogy a kiemelkedő eseményeket emlékművekkel és feliratokkal örökítsék meg. A moábiták nyelve, amint a Mesha feliratból és a tulajdonnevekből kitűnik, az Ószövetség írásának nyelvjárása, bár bizonyos formáiban más szomszédos nyelvekhez való közelséget árul el – arab ( például a reflexív formák kialakításában) és az arámi . A stílus, a használat és a frazeológia is bibliai. A moábiták által használt írásmód ősi sémi, a héber négyzet és a görög prototípusa .

Művészet

A moábiták művészetéről az írott források és a néhány fennmaradt tárgyi emlék alapján lehet képet alkotni. A karaktere egyetemes. A Bírák könyve ( Bírák  3:13 és azt követõk) említést tesz a királyi palotáról, amelynek az emeleten hűvös helyiségei voltak. A moábita szentélyek maradványai valószínűleg helyenként talált menhírek és dolmenek , valamint bételek (templomok), melyeket ellipszis vagy négyszög formájú, hatalmas kövekből álló kerítés vesz körül. A dolmenek általában egy csiszolt ferde födém, amelyet két, körülbelül méter magas, függőleges kőre raknak; A dolmenek libálásra szolgáltak, erre utalnak a födém felületén lévő mélyedések, lyukak és lefolyók. Már a Kr.u. 3. században . e. Az arab utazók számos szobrot láttak Moavia szikláin , amelyeket az istenek képének tekintettek. 1851-ben de Solcy ( fr.  de Saulcy ) Shihanban talált, majd 13 évvel később de Luyne herceg szerzett egy ilyen fekete bazaltból készült emlékművet a Louvre-nak – egy katonai istenség (esetleg király) képét lándzsával. kezében és egyiptomi kötényben, valami állat kíséretében [4] . A Louvre-ban még több váza- és más régiségtöredék található, festett és geometrikus mintákkal, amelyeket de Solsi gyűjtött.

Régészeti kutatás

A Jordánon és a Holt-tengeren túl, a barátságtalan beduinok által lakott moábiták földjén egészen a 19. századig ritkán jártak. Elsőként U. Seetzen fordított komoly figyelmet erre a területre , aki 1806-2007-ben vett részt. kétszer a Moábita-hegység felett (Seetzen, "Reisen"). 1812-ben I. Burkhardt ("Utazások", L., 1822), Irbi és Manglas ("Utazások stb.", 1822) ugyanazon az úton bolyongott . 1851- ben itt járt de Solsi ("Voyage autour de la Mer Morte", 1853), aki felfedezte a jól ismert Shikhan domborművet, és ezzel hozzájárult a moabita régiségek iránti érdeklődés felélesztéséhez [4] .

Moavia a Meshi Stele felfedezése óta kezdte felkelteni a régészek különös figyelmét , ami számos expedíciót okozott [3] . 1870-ben a British Society Geographical Branch Tristram kanonokat, Dr. Ginsburgot és Dixont küldte Moaviába, akik részletesen leírták a terepet és a romokat (Tristram, "The Land of Moab", L., 1873). Nagyjából ugyanebben az időben Varren, Palmer és Drak Moabiában utaztak. Ezután az angol-amerikai "Palestine Exploration Fund" ismételt feltárást vállalt.

I. I. Soloveichik üzenete a moabita régiségekről a Moszkvai Régészeti Társaságban (1887) szintén nagy érdeklődést váltott ki Oroszországban, többek között abban a döntésben, hogy „felhívják az ortodox palesztin társadalom figyelmét az emlékművek rendkívüli fontosságára a Trans-Jordan régióban találtak” („Eastern Antiquities”, I, 33). A Mesha felirat felfedezésével kapcsolatban hamis moabita műtárgyak tömege is feltűnik: bálványok, kerámiák, feliratok, amelyek végül a berlini múzeumban kerültek sok pénzért , de Clermont-Ganno, Kauchshem és Sotsin („Die Echtheit der Moabitischen Alterthümer”, Strasbourg, 1876). A velük kapcsolatos vita olykor nemzetpolitikai alapokra is átterelődött.

Jegyzetek

  1. ↑ Moabitok  // Nagy Szovjet Enciklopédia  : [66 kötetben]  / ch. szerk. O. Yu. Schmidt . - 1. kiadás - M .  : Szovjet enciklopédia , 1926-1947.
  2. ↑ 1 2 A zsidók régiségei . Én, 11, 5.
  3. ↑ 1 2 Lemaire André (2007), "The Mesha Stele and the Omri Dynasty" in Crabbe, Lester L. "Ahab Agonistes: The Rise and Fall of the Omride Dynasty" (T&T Clark)
  4. ↑ 1 2 Sztélé harcos istennel Archiválva : 2011. július 21. // Louvre Múzeum

Irodalom

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban