| Dionysius | |
| Alekszej nagyvárosi életben . 1480-as évek (?) | |
| vászon, gesso, fa , tojás tempera . 197×151 cm | |
| Állami Tretyakov Galéria , Moszkva |
Az „Alexei nagyváros életében” (a „Alexei fővárosi életével” is ) egy ikon , amelyet Dionysius ikonfestőnek tulajdonítottak . Feltehetően az 1480-as években a moszkvai Kreml Mennybemenetele-székesegyháza számára készült. A társikonnal együtt a " Péter élettel metropolita " a legkorábbi moszkvai szentek hagiográfiai ikonja [1] . Jelenleg az Állami Tretyakov Galériában található .
Nem ismert, hogy az ikon mikor érkezett meg a Nagyboldogasszony-székesegyházhoz. 1481-ben Dionisy műhelye megrendelést kapott az 1479-ben felszentelt Nagyboldogasszony-székesegyház ikonosztázának elkészítésére. Valószínűleg a katedrális ikonosztázának munkálatai során készültek Péter és Alekszej hagiográfiai ikonjai [2] .
Nincs okirati bizonyíték arra, hogy ki festette az ikonokat. A „Péter nagyvárosi életben” és a „Fővárosi Alekszej az életben” ikonok létrehozásának feltételezését először A. Griscsenko művészettörténész tulajdonította Dionysiusnak 1917-ben. Ezt követően minden szakértő feltétel nélkül két hagiográfiai ikont tulajdonít magának Dionysiusnak vagy műhelyének [3] .
A „Péter nagyvárosi” és „Alexej fővárosi” ikonokat először V. Borin írta le 1914-ben „A 15. századi novgorodi iskola két ikonja” című munkájában. Sts. Péter és Alekszej, Moszkva metropolitái" (" Lámpa ", 1914, 4. sz.). Borin az ikonok feliratai alapján dekódolta az ikonok cselekményjegyeit. Mivel azonban a fémjelek feliratai jóval később, a felújítások és helyreállítások során készültek, Borin néhány telket hibásan azonosított. Ennek ellenére Borin dekódolása megismétlődik az 1963-ban megjelent "Az Állami Tretyakov Galéria régi orosz festményeinek katalógusában". A hagiográfiai bélyegek téves értelmezése az ikonok helytelen keltezéséhez vezetett. Tehát Borin Péter ikonjának megalkotása az 1472 előtti időszaknak tulajdonítható, amikor a metropolita ereklyéit átvitték az újonnan épült Nagyboldogasszony-székesegyházba, Alekszej ikonjait pedig már az 1483 utáni időszakra. Az ikonok keltezésének különbsége ellenére Borin stilisztikai hasonlóságot látott bennük, és biztos volt benne, hogy ugyanaz az ikonfestő készítette őket [4] .
Ezt követően A. Nekrasov restaurátor mindkét ikon létrehozását 1481-nek tulajdonította, de nem magyarázta meg a dátumot. V. Lazarev szerint a "Péter nagyvárosi" és a "Fővárosi Alekszej" 1462 és 1483 között íródott. M. Alpatov úgy vélte, hogy az ikonok Dionysius munkásságának első időszakában keletkeztek. N. Mneva a „Moszkvai Kreml művészeti emlékművei” című kiadványában (1956) a 15. század végére keltezte őket, de kilenc évvel később, „Moszkva művészete Oroszország második felében a XIV-XVII. századok”, V. Antonovához hasonlóan a későbbi keltezésre – a XVI. század elejére – hajlik [5] .
Alekszej egész Oroszország metropolitája (1292/1305 - 1378. február 12.) - püspök, államférfi, diplomata. A három moszkvai herceg alatt valójában ő irányította a moszkvai fejedelemséget . A Chudov kolostor alapítója . Halála után 50 évvel szentté avatták.
Annak ellenére, hogy Péter és Alekszej metropoliták hagiográfiai ikonjainak megalkotására nem maradt fenn bizonyíték, a kutatóknak nincs kétsége afelől, hogy páros művekről van szó, amelyeket egy ötlet köt össze, és közös dramaturgiával rendelkeznek. A feltételezést a táblák azonos méretei, hasonló kompozíciós felépítése és közös kolorisztikai megoldása igazolja. Minden ikon tizenkilenc hagiográfiai bélyeggel rendelkezik. Szélső felső és alsó soraik nem rendelkeznek telekhatárral, a felső és alsó frízt alkotják. Mindkét ikonnál a felső sor hat, az alsó pedig öt életepizódból áll [6] . V. Lazarev szerint annak ellenére, hogy az ikonok párban vannak, nem diptichonként fogták fel [2] .
Mindkét ikont az orosz ikonfestészetben szokatlan, világos színezés jellemzi, amely a fehér festék széles körű használatának eredménye, amelyet az összes többihez hozzáadtak. Világos háttér előtt megjelenik a Metropolitan figurája, felhők formájú mintával vágva [7] .
A bizánci hagyományt követve az orosz hagiográfiai ikonokon a szentet általában a középső képre írták, a margóra pedig jelenetekkel ellátott bélyegeket helyeztek el [7] . Első ránézésre szigorúan frontálisan jelenítik meg a nagyvárosiak figuráit, de a művész szinte észrevehetetlen fordulatot adott bennük, így ha az ikonokat egymás mellé akasztják, akkor a szentek képei egymás felé fordulnak [6] .
Dionysiust valószínűleg az ikonon való munka közben az élet 1486 körül keletkezett kiadása vezérelte. Ebben az átdolgozásban időben a legközelebb a Naum Chudov kolostor szerzetesének sántaságból való meggyógyítása volt 1462-ben. Ez az esemény az ikon utolsó, huszadik fémjelén látható. Azok a csodálatos gyógyulások, amelyek később a metropolita ereklyéin történtek, és csak 1518-1519-ben, az ikon készítésének időszakában kerültek az évkönyvekbe ( Nikonovskaya és Voskresenskaya ), még nem terjedtek el [8] .
I. Danilova művészeti kritikus „Péter és Alekszej metropoliták hagiográfiai ikonjai a Kreml Nagyboldogasszony-székesegyházából az orosz hagiográfiával kapcsolatban ” (1963) című művében Péter és Alekszej életének párhuzamos epizódjait emeli ki: 1) Egy fiatalság látomása. ; 2) kolostorba való belépés; 3) Találkozó a Fővárossal; 4) Kirándulás Tsargradba; 5) Versengés Gerontiusszal (Péterrel) vagy Romannal (Aleksejszel); 6) Csoda a tengeren; 7) Látogatás a Hordában; 8) Találkozás a herceggel; 9) a Nagyboldogasszony-székesegyház (Péternél) vagy a Chudov-kolostor (Alexejnél) építése; 10) Saját sír építése; 11) Haláli liturgia; 12) Beszélgetés szerzetesekkel; 13) Halál és temetés; 14) Ereklyék felkutatása; 15) Csodák a szent ereklyéinél [10] .
A Péter és Alekszej életében bekövetkezett esetleges egybeesések ellenére Dionysius nem ismételte meg a jeleneteket, miközben az ikonokon dolgozott. Mint I. Danilova megjegyzi, ez ismét megerősíti, hogy az ikonfestő egyetlen narratívát alkotott [10] .