Makhzen ( arabul: المخزن ; berber : Lmexzen ) 1957 - ig kormányzati intézmény volt Marokkóban és Tunéziában . A "Makhzen" kifejezésnek különleges jelentése van a marokkói nyelvben , és Marokkó uralkodó elitjére utal, amelynek középpontjában a király áll. A "Makhzen" uralkodókból, nemességből, földbirtokosokból, törzsi vezetőkből, magas rangú katonai személyzetből, biztonsági főnökökből és a végrehajtó hatalom más tagjaiból áll.
A "Makhzen" kifejezést a marokkói szultán kormányának és az államnak a meghatározásaként használják a Saadi-dinasztia időszakától a 16. század elejétől a gyarmati korszakig. A királyi udvar tisztviselői a "Machzen" részei voltak, csakúgy, mint a trón támogatói, például a nemesek és a törzsi vezetők, ezért jutalmazták őket kiváltságok és borravalók formájában.
A marokkói szultán fennhatósága alá tartozó területeket (" Bilad al-Makhzen ") és fordítva, vagyis a lázadó berber és arab törzsek által ellenőrzött területeken kívül " Bilád al-Szibának " [1] nevezték . Ez utóbbi területek egy része kívül volt a szultán joghatóságán.
A kifejezést Marokkóban is széles körben használják „állam” vagy „kormányzat” jelentésű szóként.
A "Makhzen" szó ( arabul : مخزن) szó szerint "raktárt" jelent maghrebi arabul , ahol a királyi köztisztviselők megkapták a fizetésüket [2] ; de a szó a marokkói arabban az elit szinonimájává vált [3] . Ez valószínűleg egy metonímia , amely a "Makhzen" beszedett adókhoz kapcsolódik; a kifejezés utalhat az államra vagy entitásaira is, de használata egyre ritkább, és főleg az idősebb generáció használja.
A szót a spanyol és a portugál is más jelentéssel kölcsönözte, mint az almacén és az armazém (az arab határozott névelővel), a franciába és az olaszba pedig magasin (jelentése: bolt) és magazzino . A közép-francia nyelvből folyóiratként került az angolba , eredetileg egy lőszerraktárra, majd később publikációkra hivatkozott [4] . A „bolt” jelentésű franciáról oroszra Magazin néven is lefordították .
A marokkói berber kultúrában a "Makhzen" ("raktár") berber megfelelője agadir lenne . A berber törzsek az agadirt (a törzs terméseinek és értékeinek raktárát) is jogrendszer által védett és irányított központnak tekintették.
A "Makhzen" egy nagyon ősi fogalom Marokkóban, nagyjából egybeesik a feudális állam gondolatával, amely a marokkói francia protektorátus előtt létezett . A "Bilad al-Makhzen" ("a mahzen földje") a központi kormányzat uralma alatt álló területeket jelölte, míg a még mindig törzsi uralom alatt álló területeket "Bilad al-Siba" ("megosztás földje") néven ismerték . 5] . Hubert Lyauté , aki 1912 és 1925 között Marokkó tábornokaként szolgált a protektorátus korszakában, lelkes híve volt a közvetett gyarmatosításnak, különösen a berber nyelvterületeken. Lyauté megőrizte "Makhzen" szerepét, sőt megerősítette azt azzal, hogy fontos szerepet adott a helyi arisztokráciának, például Tami al-Glaouinak [6] . A helyi nemesek közvetítőként működtek a lakosság és a francia hatóságok között [7] .
Az 1956-os függetlenné válása óta Marokkó elképesztő szimbiózist élt meg két eltérő kormányzati rendszer között. Az első a bürokratikus és adminisztratív irányítás modern állami funkciójának felelt meg, míg a második hagyományos és az elsőt támogatja. Ez az ősi rendszer a "makhzen"-hez tartozik, amely megelőzte a gyarmati korszakot, és sok tekintetben megerősítette a marokkói államépítési folyamatot. A jelenlegi marokkói tekintélyelvű államrendszert e sajátos viszonyok alapján kell értelmezni, ahol a mahzen racionális mechanizmusokon belül működik, a hagyományos és törzsi szokások egész sorával [8] .
A "Makhzen" mint ősi kormányzati rezsim, a francia gyarmati uralom létrejöttével megőrizte szerkezetét [9] . A "Makhzen" figyelemre méltó folytonossággal rendelkezik, mivel átdolgozta hagyományos patrimoniális és szimbolikus tekintélyét Marokkó kortárs politikai intézményein belül [10] .
A "Makhzen" kifejezésnek mindeddig nincs pontos meghatározása (amelyet sem politikusok, sem kutatók fogalmaztak meg). Makhzen a marokkóiak többsége számára az államhatalmi és uralmi apparátus, egyben a hagyományos királyi hatalom képviseleti rendszere. A "Makhzen" egyben a király által irányított konfliktusmegoldó rendszer is, aki az ország politikai és társadalmi életének minden szféráját uralja [11] . Félelmet, félelmet és tiszteletet ébreszt a marokkói politikai kultúrában, és egy olyan patrimoniális intézményre utal, amelynek sikerült alkalmazkodnia a kortárs marokkói politika valóságához.
Marokkó története során a mahzen fejlődése fokozatos volt. Az iszlámban mélyen gyökerező és a politikai gyakorlatra támaszkodó Makhzennek sikerült megerősítenie tekintélyét a társadalomban. A Makhzen egy 16. századi intézményre utal, ahol az adókat beszedték, mielőtt az umma kincstárába küldték volna [12] . Társadalmi-politikai intézményként való megjelenése azonban a 12. századra nyúlik vissza , amikor a marokkói szultánok elszakadtak az Abbászida - dinasztiától Bagdadban . A Makhzent ekkor egy bürokratikus intézményre használták, és a nagy berber dinasztiák ( Almoravids , Almohads és Merinids ) megjelenésével az egész kormányra utaltak, beleértve a hadsereget és a közigazgatást is. A 12. századtól a 19. század végéig a mahzen a marokkói kormányra mutatott, amelyet a szaditák és alaviták seriff dinasztiák alakítottak ki , hogy megfeleljenek a belső és külső kormányzat szükségleteinek, és különösen a nagyobb Marokkót egyesítsék a vallások mentén. sorok [13] .
Így a mahzen szó használata olyan központosított politikai rendszert jelentett, amelynek középpontjában egy szultán (későbbi király) állt, amely hadseregből, bürokráciából, ulemából és különféle szufi páholyokból ( zawiya ) állt, amelyek fontos szerepet játszottak a a szultáni hatalom terjesztése a társadalomban. Így a mahzen fejlődése során a kormány kincstárának szó szerinti megjelölésétől a „hatalom tározójaként” működő társadalompolitikai értelmezés felé mozdult el. Ez a hatalom a kormány és a hadsereg politikai hatalmából áll, a társadalmi szimbolikus hatalom mellett, amelyet a szultán a vallási hatalom fejeként képvisel [14] .
Marokkóban a monarchia a 8. század óta létezik . Még az 1912-1956 közötti időszakban is, amikor az ország francia közigazgatás alatt állt, a protektorátus megőrizte a monarchia és a hozzá kapcsolódó intézmények csapdáját. A jelenlegi uralkodó Alawi-dinasztia a 17. század közepe óta van hatalmon, amikor alapítójának, Moulay Rashid ibn Sherifnek , és különösen fiainak, Mohamednek és Ar-Rasidnak sikerült 1635 és 1671 között egyesíteni az országot egy központosított fennhatóság alatt . Kezdetben az alaviták hatalma kevésbé támaszkodott a murabitokra és zawiyákra [15] , akik korábban az előző szadi dinasztia eszközei voltak. Az alaouiták hatalma nagymértékben támaszkodott a katonai hatalomra és a seriff presztízsére [16] . Az alaviták, különösen Ismail ibn Sherif ( 1672-1727 ) uralkodása alatt , sok tekintetben létrehozták a mahzen modern intézményeit .
Iszmáil szultán például egy hatalmas új hadsereget hozott létre, amely rabszolgákból állt ("Jaysh al-Abid" - "rabszolgasereg" vagy "Abid al-Sultan" - "a szultán rabszolgái"), amelyeket az országból hoztak. Szaharai Afrika [17] csökkentette a szúfi páholyok hatalmát, és bevezette a magas adók rendszerét, amely a Makhzen hatalmának fő világi részét képezte. Míg Iszmáil szultán megteremtette a mahzen világi alapjait, unokája, III. Mohamed elvetette a monarchia szellemi legitimációjának magvait. Mohammed III ben Abdallah ( 1757-1790 ) új alapokon állította vissza az alaviták hatalmát, hangsúlyozva az uralkodó vallási vezető szerepét és decentralizálta a kormányt, átruházva a hatalmat a helyi vezetőkre.
Ez a kormányzati rendszer két befolyási szférából állt: „ Bilad al-Makhzen ” ( az adminisztráció földje ) és „ Bilad al-Siba ” ( a nézeteltérések országa ). Az előbbi a serif kormány tényleges ellenőrzése alatt állt, és adót fizetett a mahzennek , míg "Bilad al-Siba" elismerte az uralkodó szellemi legitimitását, de nem volt hajlandó adót fizetni a mahzen kincstárába . Az adózás az, ami megkülönbözteti a két birodalmat, és a mahzen azon képessége volt, hogy adót szedjen ki, ami ténylegesen megalapozta ideiglenes uralmát e földek felett. Ebben a tekintetben III. Mohamed szultán a kereskedelmet is támogatta, és új adórendszert hirdetett meg, amely inkább a vámokra támaszkodott, nem pedig a közvetlen egyéni adókra [18] .
III. Mohamed, mint amir al-mu'minin , szultán és serif, sikerült megszilárdítania az alavita szultánok vallási szimbólumokon alapuló legitimitását, a mahzen intézmények erejét, valamint a Bilad al-Makhzen és Bilad al közötti kényes erőegyensúlyt. -Siba. Ez az egyenlet magyarázza a marokkói monarchia stabilitását a 18. és 19. század nagy részében, mivel a dinasztikus viszályok és a helyi felkelések egyre ritkábbak lettek. Ez a stabilitás a francia protektorátus idején (1912–1956) megbomlott, amikor is a gyarmati adminisztráció megnyirbálta a szultán adminisztratív hatalmának nagy részét, és hagyományos közigazgatását modern bürokratikus és technokratikus struktúrákra cserélte [19] . A szultán azonban megőrizte szellemi tekintélyét, mint végső döntőbíró az iszlám igazságszolgáltatás és a waqf ügyeiben [20] .
Ironikus módon a francia protektorátus megerősítette a mahzen hatalmát azáltal, hogy a szultán hatalmát kiterjesztette "Bilad al-Siba" hátországára, amely korábban a monarchia adminisztratív irányításán kívül volt [10] .
Az 1956-os függetlenség után V. Mohammed nagyjából vallási vezető volt, és III. Mohamedhez hasonlóan az uralkodó pozícióját az ország vallási értékeit védő vallási vezetőként hirdette. V. Mohamed 1961-es halála után fia, II. Hasszán került a trónra . A következő 38 évben az ország viszonylag stabilan élt szomszédaihoz képest. A monarchia, a kormány és a nép közötti kapcsolatok továbbra is stabilak voltak. De ez a stabilitás nagyrészt II. Hasszán személyes képességeinek, a tekintélyelvű pluralizmus egy formájának, a "khaszáni demokráciának" és a mahzen történelmi és szimbolikus tekintélyének újjáéledésének volt köszönhető . A marokkói monarchia a vallási és szimbolikus tényezők mellett külső tényezőket is alkalmazott az uralkodó dinasztia tömeges támogatásának és legitimációjának biztosítására [21] .
A marokkói szultánok/királyok mint az umma fejei mindig is a mahzen hatalmának magját képezték. Belsőleg a mahzen két fő csoportból áll: a királyi udvari szolgálatokból, amelyek közvetlenül a királynak vannak alárendelve, és különféle királyi birtokaihoz és palotáihoz kapcsolódnak, amelyeket általában "mashur"-nak neveznek. A személyzet második csoportja a kormány, amely a közszolgáltatások ellátásával és a mahzen adminisztratív funkciójának elősegítésével van megbízva. Mindkét csoport az uralkodó abszolút rendelkezésére áll, és nem rendelkeznek autonóm hatáskörrel. Vidéken a mahzent egy helyi adminisztráció képviseli, amelynek élén különféle "kaulok" állnak, akiket azért hívtak szolgálatba, hogy a királyi szuverenitást kiterjesszék a távoli törzsi területekre. A Saidok azonban a helyi törzsek és/vagy régiók tekintélyes képviselői, akik hatalmas földekkel rendelkeznek, és szövetségre léptek a mahzenekkel, hogy megvédjék területi és gazdasági érdekeiket. A kaidokat "sejkek" és "Mukaddimin" segítik, akiknek az a feladata, hogy teljes mértékben a kaidok rendelkezésére álljanak. A városközpontokban a mahzent pasák és "Muhtassib" segítik, az erkölcsi magatartás és a piacok felügyeletéért felelős önkormányzati tiszt [22] .
Végül azokon a területeken, amelyek korábban nem a szultán (Bilad al-Siba) gyámsága alatt álltak, a hatalom a hagyományos „jmaa” (helyi nemesség gyűlése; falutanács)é volt, amely az autonóm törzseket irányította, és nem volt közvetlenül. alárendeltjei a szultánnak, mivel nem voltak állami adókötelesek, de határozottan az ő fennhatósága alá tartoztak [10] .