| Ismeretlen művész | |
| Mara teszteli a Buddhát . 10. század eleje | |
| Selyem. 144,4 × 113 cm | |
| Guimet Múzeum , Párizs | |
| ( MG 17655 lajstromszám ) |
A Mara Tests the Buddha egy ismeretlen kínai vagy közép-ázsiai művész alkotta , aki az öt dinasztia idején (907-960) tevékenykedett. Létrehozását a szakemberek a 10. század elejére kötik . Ez egy vallási mű, amely a buddhista liturgiához készült, valójában egy buddhista ikon . Selyemre van írva, méretei 144,4 × 113 cm.
A festményt a nagy dunhuangi templomegyüttes egyik barlangjában őrizték, az úgynevezett "kéziratos barlangban", ahol sok buddhista kézzel írott könyv halmozódott fel. 1908-ban fedezték fel Paul Pelliot francia sinológus expedíciója során , és más buddhista kincsekkel – ritka kéziratokkal, szobrokkal és festményekkel – együtt Kínából Párizsba küldték . 1909-ben Pelliot visszatért Párizsba, és elkezdett egy leíró katalógust összeállítani. Az általa hozott kéziratokat (30 000 példány) a Francia Nemzeti Könyvtárban helyezték el , a műalkotásokat pedig a Louvre -ba adták . Később, 1945-1946-ban a Pelliot által a Louvre-ból hozott festmények és szobrok a Musée Guimet -be kerültek . Ezen művek között szerepelt a „Mára a Buddhát teszteli” című festmény, amelyet azóta is ebben a múzeumban őriznek.
A mű a buddhizmus megalapítója, Buddha Sákjamuni életének csúcspontját mutatja be – egy meditációval töltött éjszakát, az éjszakai győzelmét Halál Mára istene felett , és az azt követő felébredést (vagy megvilágosodást). A Buddha, aki ekkorra egy hosszú spirituális fejlődésen ment keresztül, a fényűzésben fürdő királyfiból egy remete szerzetessé, aki a testet marasztalta, hogy lemondjon a földi áldásokról, arra a következtetésre jutott, hogy ezek egyike sem vezet az igazsághoz. Az igazság, ahogy történt, váratlanul kiderült. „ Vaishakha hónapjának 14. napján ” Buddha rendszerint letelepedett meditálni egy fa alá. Éjszaka felkelt a telihold. Szokás szerint végigment a szemlélődés négy szakaszán – Gautama így tisztította meg elméjét naponta. Aztán szokásos transzba került , és elzárta az érzékszervi érzékelés mind az öt csatornáját – így csillapítják a vágyakat. Aztán egy második transzba esett – abba az állapotba, amikor megállítja a gondolatok áramlását –, ahol a béke és a boldogság keletkezett. Aztán elérte az egyensúlyi pontot aközött, ami tetszik és ami taszít. Aztán elutasítva az örömöt és a fájdalmat, a lelkesedést és a depressziót, átlépett a negyedik transzba. Ez a négy állapot azonban nemcsak belső pszichológiai előrelépést jelentett, hanem egyben szellemének behatolását a világ „igazi valóságába”. Mindennél jobban félt Gautama igazság felé való haladásától a Halál Istene, Mara. Gautama ugyanis győzelmet aratott, mindenekelőtt felette – elvégre a halálnak nincs hatalma a Megvilágosodott felett.
A legendák szerint Mara a megvilágosodás éjszakáján keresztül harcolt vagy mint egy veszett bivaly, vagy mint a Gonosz istene, minden lehetséges módon ellenállva a tettnek. Gonosz szellemeket, szörnyű vérfarkasokat és viyákat küldött Gautamába, de Buddha észre sem vette őket. Aztán mennyei-gyönyörű arccal és őrülten csábító formában megjelentek Mária leányai - az érzékiség, a vágy és más pusztító bűnök megtestesítői. De Buddhát a nagy szeretet ( maitri ) és a minden élőlény iránti nagy együttérzés ( karuna ) ereje védte meg tőlük. Mara nyomában földrengést és hurrikánt hajtott végre, de egy hajszál sem remegett meg Buddha fején - tíz tökéletes tulajdonság őrizte, amelyeket ebben és az elmúlt életekben szerzett: nagylelkűség, erkölcsi tisztaság, lemondás képessége, intuitív bölcsesség, önzetlenség. , türelem, őszinteség, elszántság, minden lény iránti szeretet és kiegyensúlyozottság. Ezt követően a Gonosz és a Halál istene visszavonult, dacos fejét lehajtotta a Hódító előtt.
A festmény a Mara által vezetett gonosz szellemek támadásának legmagasabb pontját ábrázolja. Középen egy rezzenéstelen Buddha ül egy gyémánt trónuson. Teste és feje körül spirituális energia glória világít , mögötte pedig szimbolikusan egy fa van ábrázolva, amely alatt ül. Az egész jelenetet kékes fény árasztja el – így a művész világossá akarta tenni, hogy az akció éjszaka, a Hold mellett játszódik. A Buddha pózban ül, amit a buddhista ikonográfiában " bhumisparsha mudra "-nak hívnak, és tanúnak hívja a Földet. A mahajána megjelenése óta ez az egyik leggyakoribb testtartás, amelyben Buddhát ábrázolták – megérintésével vagy jobb kezének leengedésével hívja a Földet, hogy szemtanúja legyen a történéseknek. Gonosz Marát a trón közelében ábrázolják Buddhától jobbra; vörös köntösben és arany koronában, kéjes leányaitól körülvéve, hatalmának jelképét megrázva emeli fel kezét. A kép többi részén olyan burjánzó gonosz szellemek keringenek, amilyeneket még Bosch festményein sem találni . Állati fejjel, fejjel, melyből kilógnak a kígyók, ismeretlen szörnyek pofáival, fehér, sárga, barna, kék, sőt zöld, hordákban támadják Buddhát, rikoltozva, sziszegve, lövöldözve mindenféle fegyverből, de hiábavaló – megvilágosodásuk erejével Gautama egyenesen a levegőben virágokká varázsolja nyilaikat, amelyek a kép teljes terében hullanak. Ebben a gonosz ördögi gazdatestben egy démon tűnik ki különösen aljas fantáziájával, amely lehajolva és szemeit kidülledve egyfajta lángoló bűzt áraszt közvetlenül a Megvilágosult orra alá. A démonnak ez a kemény munkája azonban nem hoz sikert – Gautama zavartalan.
A kép jobb és bal oldalán Buddha tizenkét megjelenése látható, alsó részén Chakravartin hét kincse - nyolcszög, katonai vezető, ló, elefánt stb., amelyek szimbolikusak is voltak. Buddha attribútumait, és különféle kombinációkban bekerült a buddhista képek ikonográfiájába; a Buddha „három világ” feletti hatalmát szimbolizálják.
A művész, aki ezt a művet írta, valójában a háborút ábrázolta. A történések fantasztikus természete ellenére a Gautamán előrenyomuló démonok serege a legújabb technológiával van felvértezve. Kardjuk és íjaik vannak, egy részük szekéren ül, szervezetten íjból lövöldöznek (a kép jobb alsó részén; a kép bal oldalán ugyanezt a szekeret felborítja Gautama szellemi ereje ), a sereg másik része elefántok hátából lő. A legmeglepőbb azonban az, hogy a démonok puskaport használnak . Egyikük a tudósok szerint porgránátot dob, a másik tüzes (por?) lándzsát lövell, vagy egy primitív fegyverből lő. Ez a kép közvetett bizonyítéka annak, hogy a kínaiak már jóval 1044 előtt ismerték a puskaport , amelyből az első említés jutott ránk.
Ikonográfiailag ennek a képnek nincs közvetlen analógja; ez különösen igaz arra a gonoszságra és harciasságra, amellyel Mária démonai cselekszenek – példátlanok a buddhista festészetben. Sok régebbi kép ismert Buddháról a bhumisparsha mudra pózban, de ez az egyetlen dolog, ami összeköti a korábbi buddhista hagyományt ezzel a képpel. Stílusa a korabeli közép-ázsiai buddhista művészetben megszokott különféle ikonográfiai hatások összetett keveréke. A Nagy Selyemút mentén virágzó oázisvárosok is megfeleltek a bennük rejlő számos buddhista doktrína-értelmezésnek, így a buddhizmus akkori képe sem volt kevésbé színes, mint most, s ennek eredménye olyan eredeti festészeti alkotások, „Mara teszteli a Buddhát”.