Koshchuny ( dr-rus. koshchyuny ) az ősi orosz szövegekben használt szó. Néhány pogány, nem keresztény szórakozást jelöl.
Az etimológiai eredet nem teljesen ismert [1] .
E. V. Anichkov a "Pogányság és az ókori Oroszország" (1914) című könyvében ezt írta: "A miѳъ szót a következő szóval fordították: istenkáromlók" [2] .
Ismeretes, hogy a XIV. században "Salamonról, a mesék királyairól és a koshchyunokról és Kitovrasról" felkerült a délszláv és az orosz lemondott könyvek listájára [3] .
B. A. Rybakov akadémikus „Az ókori Oroszország pogánysága” című könyvében azt javasolta, hogy az „istenkáromlók” az ősi orosz pogány mítoszok neve, az ókori orosz papok-varázslók kreativitásának gyümölcse [4] . Körülbelül ugyanezt írja "Az ősi szlávok pogánysága" című könyvében.
Megjegyezte, hogy a 11-12. századi ősi orosz könyvekben, amelyek görög szövegek fordításai, a fordítók rendszeresen fordították a görög "myphos" és "leros" szavakat "koschyuny"-nak, "meséknek". Ennek alapján Rybakov arra a következtetésre jutott, hogy a "koscsjonok" és a "mesék" a szóbeli népművészet különböző típusainak nevei. [5] „Az istenkáromlók-mítoszok egyértelműen szemben állnak az igaz epikus-történeti narratívákkal. Az akkori egyházi írók úgy vélték, hogy „a történet dicsőséges delei helyét koshchyunban kell elmondani”, vagyis inkább az eposzt részesítették előnyben a mítoszokkal szemben” – írta [4] .
Az Ivan Godinovicsról szóló eposzból, a fekete sír türis kürtjének képeiből (illusztrálva) és egy megfelelő meséből Ribakov rekonstruálta a halhatatlan Koscsej haláláról szóló "istenkáromlót" , akit Rybakov a tél istenének és tulajdonosának nevez. a másik világból, hasonlóan az ókori Hádészhez . Koschey ellopja Szép Anasztáziát, aki az akadémikus szerint Perszephoné szláv analógja , és királyságába akarja vinni az üveghegyekre, de egy magasabb hatalom parancsára saját nyílától meghal. Rybakov egy ősi történetet idéz, ahol Herkules nyíllal megsebesíti Hádészt, bár véleménye szerint a Koscsejt legyőző hős még nincs benne az ősi istenkáromlóban.
Ezenkívül Rybakov azt javasolta, hogy egy ősi orosz cselekmény létezése, amely egybeesik az ősi mítosszal, az ókori orosz és görög kultúrák kölcsönhatásáról beszél.
Nyilvánvalóan az "istenkáromlók" is valamiféle szórakoztató tevékenység volt a búbok repertoárjából, legalábbis a 17. században [6] . 1636-ban Joasaph pátriárka panaszkodott, hogy Moszkvában nem keresztény módon ünnepli mindenki az ünnepeket, hiszen „ és mi mindent undorítóan és sértően csinálunk az Úr ünnepével... az utcákon sétálva az emberek között, rendetlenül, részegen, szidva a Isten szentjeinek ünnepe a lelki diadal és szórakozás helyett a démonok játékainak és istenkáromlóinak észlelése, a medvének és a búbnak az utcákon, a piacokon és a kereszteződésekben való parancsolgatása, sátáni játékok létrehozása, tamburák verése és ordítása a kürtökben, és fröcskölj a kezeddel, és táncolj, és más hasonló tettek..." [6] . Theodosius of the Caves egyik tanítása Nifont látomásáról szól, akinek Isten megadta, hogy lássa az angyalokat láthatatlanul az ünnepen, aki elhagyta őt, „amikor elkezdődik a nevetés vagy a istenkáromlás” és „a démon eljött ” [6 ] . A 17. századi ábécéskönyvben a zene a következőképpen definiálható: "Musikia - énekek és démonok káromlói vannak benne írva, latinjaik a Musikian egyetértés orgonájára, vagyis a káromkodás edényére énekelnek" [7] .
A szó Rybakov értelmezésében szintén továbbra is használatos [8] .
A 21. században a szó különféle áltudományos spekulációk tárgyává vált , újpogány vagy közeli újpogánysághoz, például a „Beasts Who Tell the Truth. Az ókori szlávok jóskártyái "és" az istenkáromlók meséi. Az istenkáromlók értelmezései és naptára: "Zsiva Bozseslavna (2018), A Szent Család utolsó útja Gleb Nosovsky és Anatolij Fomenko ", Finist istenkáromlói, Alekszej Trekhlebov (2001) és mások.