Németország és a Szent Római Birodalom királyainak, valamint a Szent Római Birodalom császárainak megkoronázása számos világi és egyházi dokumentum, szertartás és szentség kiadásának sorozata volt, amelyek a Szent Római trónra lépéshez szükségesek. Birodalom.
A hosszú átalakulások eredményeként kialakult rituálét a német nemzet Szent Római Birodalmának választott monarchia jellege fémjelezte. Egyesítette az ókori Róma hagyományait és a Karoling korszak frank államát, ahol egyrészt a germán törzsek voltak a királyi hatalom forrásai, másrészt a püspöki székek. A késő középkor óta ezt a szertartást az Aranybulla, a Német Nemzet Szent Római Birodalom fő törvényhozó aktusa előírásai szerint hajtották végre, amelyet IV. Károly luxemburgi császár uralkodása alatt adtak ki 1356-ban . II. Ferenc 1792- es megkoronázásáig gyakorlatilag változatlan maradt.
A koronázási rituálé évszázadok során alakult ki a német-frank hagyomány alapján, miszerint a királyt a nép választotta jeléül pajzsra emelték. Noha Sevillai Izidor szerint a 7. század vizigót és lombard uralkodóinak fejét arany koronával koronázták meg, továbbra is vitatható, hogy szerepet játszottak-e a trónra lépésben vagy sem.
Az ifjabb Pepin korából származó források, aki majordomóként a római pápától kapta a frank birodalom feletti hatalmat, szintén nem túl informatívak a tulajdonképpeni koronázási szertartást illetően. Olvasás Einhardtól:
Ezt a magas méltóságot Bonifác érsek és vértanú felkenésével szerezte […], és a frankok szokása szerint Soissonsban emelték a királyi trónra .
A forrásban először rögzítették, hogy a frank állam uralkodójának felkenése később a koronázás központi aktusa maradt, és a szakralitás elemét vezette be ebbe a rituáléba. Ezen a szentségen keresztül az úgynevezett királyi jólétnek ( Königsheil ) át kellett volna szállnia az új dinasztiához, a Karolingokhoz, amelyek az írott forrásokat nem hagyó idők óta legitimálták a Merovingok hatalmát. A királyi jólét fogalmába beletartozott az a felfogás, hogy az uralkodó élete közvetlenül befolyásolta a nép közérzetét és a katonai sikereket, a jó időt, a termékenységet, a közösség rendszeres utódokkal való feltöltését. Ennek a lehetőségnek az elvesztése a hatalomból való eltávolításhoz vagy akár gyilkossághoz is vezetett, ahogy az Ammianus Marcellinus művének (Res gestae XXVIII 5, 14) a burgundi uralkodó 380/390-es sorsáról szóló művének egy töredékéből következik. Nem véletlen, hogy Einhard szándékosan eltúlozta a meroving uralkodók szegénységét és gyengeségét.
Éppen ellenkezőleg, sem Einhard, sem más korabeli források nem beszélnek a tényleges koronázásról. Talán kiegészítő szertartásként hajtották végre. A szertartás központi helyét a koronázással ellentétben a pajzsra emelés foglalta el. Ez az állapot folytatódott Pepin fiai, Nagy Károly és Carlomann alatt is, akik 754-ben Noyonban és Soissonsban trónra léptek . Nagy Károly azonban már 781- ben fiaival, I. Jámbor Lajossal és Púpos Pepinnel együtt elfogadta II. Adrian pápától a "királyi diadémet" .
A koronázás a szertartás kulcsfontosságú elemévé vált 800-ban, amikor III. Leó pápa megkoronázta Nagy Károlyt . Einhard így meséli el az eseményt:
Amikor a király Szent Születés napján szentmisét követően felkelt Péter apostol sírja előtt, Leó pápa koronát helyezett a fejére […] és attól a pillanattól kezdve, miután lemondott a patrícius címről. , császárnak és augustusnak kiáltotta ki.
Tizenhárom évvel később Károly fia, Louis koronáztatta magát apja utódjává. Ez az önkoronázás Nagy Károly közvetlen parancsára történt. A templom és a trón, amelyen ez utóbbi részt vett a szertartáson, később a római-német királyok középkori megkoronázása szempontjából is kiemelkedő jelentőségre tett szert. A királyi koronázás egyházi részének elrendelése ( Krönungsordo ) legalább közvetett bizonyítékokat tartalmaz arra vonatkozóan, hogyan zajlott le a király trónra lépésének eljárása. Amennyire akkoriban lehetséges volt a király feleségének a magas középkor korszakában megszokott megkoronázása és felkenése, a források alkalmanként és meglehetősen szűkösen közölnek. Ismeretes, hogy 862-ben II. Lothair trónolt, és elrendelte, hogy a királyi koronát tegyék feleségére, Valdradára. A legkorábbi fennmaradt szöveg a királynő koronázásáról 866-ból származik, és Irmintrude , Kopasz Károly , a nyugatfrankok királynője feleségének koronázási képlete .
I. Henrik keleti frank király halála után válik nyilvánvalóvá I. Henrik keleti frank király halála után Aachen városának koronázási helyszínként való jelentősége a következő évszázadokban. Nagy Károly városában. Ezen I. Ottót, az elhunyt király fiát választották meg a birodalom új királyává, és végül megkoronázták. Négy koronázás kivételével, amelyekre Mainzban, Kölnben és Bonnban került sor, 1531-ig a római-német királyok valamennyi trónra lépése Aachenben történt.
Ottó trónra lépésével megkezdődött a szimbolikus cselekmények fokozatos kialakulása, amely legitimálta az uralkodó hatalmát egészen az utolsó császár 1792-es megkoronázásáig. A francia-német hagyományban gyökerező, tisztán világi trónra lépés, a kenet és a szentmise liturgiája közötti kapcsolat egyre inkább megerősödött, ami a legfelsőbb hatalom olyan elképzelését teremtette meg. látható a királyság szakrális jellege. Szó volt arról is, hogy hangsúlyozzuk az alattvalók feletti hatalom isteni markánsságát, valamint Isten irgalmát, amellyel a király elnyeri a trónt. A császári korona, amelybe az ereklyét gyakran elhelyezték, az isteni eleve elrendelés és Krisztus nevében való képviselet jele volt a földön. A koronázási szertartás új emberré tette a királyt.
A középkori koronázás során bekövetkezett események lehetséges lefolyását először Widukind of Corvey történész írja le . Megőrizte az utókor számára I. Ottó aacheni megkoronázásának történetét. Ám mivel Widukind nem volt ennek az eseménynek a szemtanúja, a kutatók vitatják, hogy a „ Szászok tettei ” című művének leírása valóban megfelel-e I. Ottó koronázásának. Feltételezhető, hogy Widukind a koronázási szertartás stilizációját mutatja be, mint olyat, ill. , amely megbízhatóbbnak tűnik, a Szászok cselekedeteiben II. Ottó (961-983) koronázását írja le, amelyen a történész ténylegesen részt vett, és nyilvánvalóan ennek az uralkodónak atyjára vetítette a látottakat.
A szertartásról a Szászok Cselekedetei szerzőjének szavaival:
Henrik, a haza atyjának, a királyok legnagyobb és legjobbjának halála után a frankok és szászok egész népe fiát, Ottót választotta uralkodójául, akit apja egykor királylyá nevezett ki; amikor a [királyi] általános választások helyét megtervezték, úgy döntöttek, hogy azokat az aacheni palotában tartják. Ez a hely Julia [városától] nem messze található, amelyet alapítójáról, Julius Caesarról neveztek el. És amikor [Ottó] megérkezett, a hercegek, a tartományok helytartói a többi vazallus különítményével összegyűltek a Nagy Károly-bazilikához kapcsolódó oszlopcsarnokban, és az új herceget az épített trónra ültették. ott ültették az új herceget az ott épült trónra, kinyújtották felé kezüket, és ünnepélyesen megígérték neki hűségüket és segítségüket minden ellenség ellen, és [így] szokásuk szerint királlyá tették. Amíg a hercegek és más hivatalnokok mindezt tették, az érsek az egész papsággal és az egész köznéppel a bazilikában várta az új király megjelenését. Távozásakor az érsek eléje lépett, bal kezével megérintette a király jobb kezét, és jobb kezében egy szalaggal összefont botot cipelve, sztélén és megfelelő ruhába öltözve, a közepére ment. a templomba és megállt. [Innen] a környező emberekhez fordult, mert ebben a bazilikában a galéria lent és fent kör alakban volt elrendezve, hogy mindenki láthassa. "Íme" - mondta -, elhozom neked Ottót, akit Isten kiválasztott, egykor Heinrich szuverént, akit egykor kinevezett, és most az összes herceget királlyá tették; ha ez a választás tetszik, akkor mutasd meg úgy, hogy jobb kezed az ég felé emeled. ." [Válaszként] ezekre a szavakra mindenki felemelte jobb kezét, és hangos hangon jó közérzetet kívánt az új hercegnek. Majd a királlyal együtt, a frankok szokása szerint sűrű tunikába öltözve, az érsek az oltárhoz költözött, amelyen a királyi jelvények, egy övvel ellátott kard, egy kapcsos köpeny és egy pálcás pálca feküdt. és egy koronát. Abban az időben az érsek egy bizonyos Hildebert volt, származása, foglalkozása szerint frank - a fuldai kolostorban nevelkedett és tanult szerzetes, aki érdemei révén elérte, hogy e kolostor apátja legyen. majd a mainzi székesegyház érseki rangjára emelték. ... [Így], az oltárhoz ment, elővett itt egy szíjjal ellátott kardot, a királyhoz fordult, és így szólt: "Vedd ezt a kardot, és törd össze vele Krisztus minden ellenfelét, a barbárokat és a rossz keresztényeket akarattal. Istentől hatalmat kapott a frankok teljes hatalma felett, hogy megőrizze a legtartósabb békét minden keresztény között." Aztán fogta a csuklóját és egy köpenyét, magára öltötte [a királyt], és így szólt: „Emlékeztessen ez a lefolyó redőkkel ellátott ruha arra, hogy a hitben milyen buzgalommal kell feltüzelni, [és] hogy a világ megőrzésében maradj meg. könyörtelen a végéig." Majd kezébe vette a pálcát és a pálcát, így szólt: „Ezek a jelek emlékeztetőül szolgáljanak számodra, hogy atyai szigorral büntesd meg alattvalóidat, és nyújtsd ki az irgalmasság kezét mindenekelőtt Isten szolgái felé, az özvegyek és az özvegyek felé. árvák, és soha ne száradjon ki az olaj lelkedből. együttérzés, és örök jutalom koronázza meg most és a jövőben is." Hildebert és Winfried érsek pedig késedelem nélkül felkente [a királyt] szent olajjal, és arany koronával koronázta meg. Ugyanazok az érsekek vezették a trónhoz, és a csigalépcsőkön másztak fel rá: a trón két csodálatos szépségű oszlop közé épült: innen [a király] mindenkit belátott és mindenki látta.
2. Isten dicséretének kimondása és a szentségek ünnepélyes megtartása után a király leszállt a terembe, odament a királyi pompával feldíszített márványasztalhoz, és [az asztalhoz] ült az érsekkel és az egész néppel. míg a hercegek szolgálták őket. Eberhard vezette a lakomát, Frank Hermann a sáfárokat, Siegfried, a szászok legkiemelkedőbbje és a király után második személy, az [elhunyt] király sógora, aki most szintén rokonságban áll [az új királlyal], gondoskodott annak idején Szászországról, hogy ne történhessen semmi - vagy ellenséges invázió, és megtartotta és felnevelte az ifjabb Heinrichet is. A király pedig, miután mindegyik fejedelmet méltóságuknak megfelelő ajándékkal ajándékozta meg, a királyi nagylelkűséghez illően, örömmel eltelve, elbocsátotta a tömeget.
Peter von Beek aacheni krónikás, az 1620-as Aachen Aquisgranum első nyomtatott krónikájának szerzője (latin nyelven) a koronázást kísérő ünnepekről beszélt:
Ezután a király imával fellép Nagy Károly trónjára Hochmünsterben (más néven Marienkirche, Szt. Mária-templom, ma aacheni székesegyház), majd fogadja a gratulációkat. Eléneklik a Te Deumot („Dicsérünk téged, Isten”), és kísérettel visszatér a felszentelő (szó szerint „megszentelő”, püspöki rangra emelő püspök, itt ő felel a koronázás liturgikus részéért). az oltárhoz. Ezzel egy időben a királyt az aacheni papi kollégiumban (Marienstift) fogadták, és ott hűségesküt és alázatos esküt tett Lothair régi evangéliumára, István szent vértanú (ereklyék) vérével szemben. Aztán elfogadja a Karoling-kard lovagi címét, és leereszkedik az Aacheni Münsterbe (az aacheni székesegyház másik neve), ahol folytatódik az ünnepi istentisztelet.
Úgy tűnik, hogy a közvetlen koronázás aktusa még a középkor elejére sem teljesen beépült a szertartás állandó részeként. Tehát a burgundiai Vipo történetíró és költő elmondja, hogy egy nappal megválasztása után Conrad II. nagy sietségben felkenték Mainz püspökévé. Mindenesetre koronázásról szó sem volt, nem beszélve a ma császári koronaként ismert jelvények letételéről . Hogy ez a korona mikor és milyen körülmények között kapott magas ívet, amely II. Konrád nevével gyöngyhímzéssel koronázta meg, egyelőre ismeretlen. Azokból a forrásokból, amelyek a 10. és 14. század közötti koronázásokról tartalmaznak információkat, világossá válik, hogy a királyválasztásra ritkán került sor a koronázással egy helyen. Leggyakrabban semleges hely volt, ahol a birodalom fontos emberei gyülekeztek, ugyanakkor meglehetősen távol a gyakran ellenséges birodalmi nemesség táboraitól. Ez volt az oka annak is, hogy a találkozókat gyakran a szabad ég alatt tartották. Ez az elrendezés lehetővé tette a választók kisebb csoportjai számára is, hogy „arcvesztés nélkül” csatlakozzanak a választás előtti megbeszélésekhez. II. Conrad megválasztására a Rajna völgyében, Kamba közelében, Oppenheimmal szemben, és ugyanabban a völgyben, Worms és Mainz között került sor. A III. Lothair megválasztására rendezett kongresszus a Rajnán, Mainz mellett, IV. Károly megválasztása pedig 1346-ban a Rens melletti „királyi trónon” zajlott. Nyolcszögletű, kétszintes kőépítményről van szó, amelyet mogyorókert vesz körül, amely egy megnagyobbított trónt ábrázol. Renst a források „ősi találkozóhelyként” említik. Különösen híres az 1338. július 16-án megtartott első választói kongresszus (Kurverein von Rhense), ahol a német államjog történetében igen fontos döntés született. A VII. Benedek pápa állításaitól ingerült választók megállapodtak abban, hogy megvédik az állam szabadságát, becsületét, jogait és szokásait, valamint az uralkodó választóinak fejedelmi becsületét. Ezt a megállapodást még ugyanebben az évben Frankfurtban fogalmazták meg pontosabban. Azt mondta, hogy a birodalmi méltóság közvetlenül Istentől származik (azonnali Deo), és az, akit az összes választó vagy többségük megválaszt, azonnal és kizárólag ennek a választásnak köszönhetően válik királlyá és császárrá, anélkül, hogy az apostoli trón elismerésére és jóváhagyására lenne szüksége. . A korabeli források a Rajna két partján felállított fejedelmek táborát írják le, akik Lothair megválasztására gyűltek össze.
Ezek a választások nem egy szűk kör által tartott szavazás voltak a mai értelemben. A választók hűségesküt tettek egy olyan uralkodójelöltre, amely előzetes egyeztetés alapján mindenkinek megfelelt. Általános szabály, hogy minél több a folyamat kiemelkedő résztvevőinek száma, annál komolyabb volt az ilyen választások legitimitása. Láthatóvá kellett tenniük „Isten hangját”. Mivel nem engedi a kétértelműséget, a választóknak is egyöntetűen kellett felszólalniuk. Azok a választók, akik nem értettek egyet az uralkodó jelöltségével, egyáltalán nem jöttek el, vagy közvetlenül az eljárás előtt távoztak. Ezek a hercegek egy későbbi időpontban hűséget esküdhetnek az új királynak. Ezt a lojalitást úgy lehetett elérni, hogy a legfelsőbb hatalom engedményeket és kiváltságokat adott nekik. Az elégedetlenek másik lehetősége az volt, hogy saját körükben, teljes egyetértésben saját jelöltet választanak. Az összeférhetetlenséget vagy katonai eszközökkel oldották fel, vagy a kiválasztott, az „Isten hangja” megtérésével, akinek a javára gyengébb volt.
1147 óta a legtöbb királyi választást Frankfurt am Mainban tartják. A 13. század folyamán az ezen a helyen zajló procedúra szokássá válik, amit például az 1275-ös Sváb Tükör is tükröz: „Alse man den kiunig kiesen wil, daz sol man tuon ze Frankenfurt.
A Coronatio Aquisgranensis ("Aacheni koronázás"), egy 14. századi koronázási rutin, amely VII. Henrik aacheni koronázására utal, az akkori koronázási események lefolyását tükrözi. I. Ottó koronázásával ellentétben ennek a cselekménynek az egyetlen törvényes végrehajtója a kölni érsek. Elkíséri Trier és Mainz érseke. Az eljárás többi része felismerhetőnek tűnik sok más között, de általában változatlan marad. A király szokás szerint szimbolikus hit- és kenetpróbán esik át, hűségesküt tesz az egyháznak, majd elnyeri a jelvényt és a koronát. Végül ugyanezen az eljáráson megy keresztül Margit királyné, akinek megkoronázása szintén határozottan szerepel a forrásban.
1531-ig a legtöbb római-német uralkodó megkoronázása Aachenben zajlott. Összesen 31 ilyen szertartás van. Így koronázták meg I. Ottót, akinek uralkodása óta kezdődik a történeti tanulmány a német nemzet Szent Római Birodalmának története. Utódai II. Ottó és III. Ottó is ott esett át a koronázási és felkenési szertartáson. Henrik és II. Konrád Mainzban, III. Henrik és IV. Henrik ismét Aachenben lépett trónra. Antiking sváb Rudolfot Mainzban, Hermann von Salmot Goslarban kenték fel királlyá. IV. Henrik mindkét fiát, III. Konrádot és V. Henriket Aachenben kenték fel. Lothair III, Conrad III és Frederick I Barbarossa koronázása ugyanabban a városban történt. Henriket még apja életében Aachenben koronázták meg. Egy 1198-as, vitatott kettős választás után IV. Ottót Aachenben, ellenfelét, Sváb Fülöpöt Mainzban kenték fel királlyá. Minnesinger Walther von der Vogelweide szavaival élve, III. Innocentus, aki ugyanabban az évben foglalta el a pápai trónt, egyszerre két alemannt koronáztatott meg... egy koronával, hogy segítse a német földek csődjét, miközben a pápai kincstár gyorsan megtelt. fel. Miután Fülöp – a francia uralkodó segítsége nélkül – fegyveres erőket állított fel Ottó ellen, 1205-ben – már Aachenben – újra megkoronázta a törvényes koronázó. Goslar, Hermann von Salm koronázási helyszíne is csak kivételnek tekinthető a szabály alól. Abból a tényből kiindulva, hogy Goslart és Mainzot is valamikor kényelmi okokból magas misszióra választották, világossá válik, hogy Aachen volt a hivatalos és legfontosabb koronázási helyszín Nagy Károly uralkodása óta, és ezt a státuszt a koronázás végéig megőrizte. Középkorú. Itt kenték fel I. Habsburg Rudolfot, Nassaui Adolfot, I. Albrecht, VII. Henriket, IV. Lajos bajort, Wenzelt, Zsigmondot, III. Frigyest, I. Maximiliánt és V. Károlyt, más városokban csak három királyt, Szép Frigyest ill. IV. Károly Bonnban és Ruprecht Kölnben, kizárólag azért, mert Aachen nem volt hatalmukban. Hogy mennyire fontos volt a koronázás a megfelelő helyen a legfelsőbb hatalom legitimálásához, azt mutatja, hogy IV. Károlyt és Ruprechtot is ott koronázták újra.
A kora újkor kezdetét megelőző időszakot tekintve különbséget kell tenni a római-germán királyok koronázása, a birodalom más részei, például a császári Itália és Burgundia királyainak koronázása és a császárkoronázás között. . A szertartásbeli hasonlóságok ellenére a császárkoronázás sokkal fontosabb volt teológiai és világi szimbolikus tartalom szempontjából. Bár szinte a középkortól kezdve a római-német királyválasztáshoz társult a császári trónigény, ami az ottonok uralkodásától kezdve a „Rex Romanorum” címből is kitűnik, ez a cél mégis nem mindig elérhető. Másrészt a királyi cím csak a birodalom egy része feletti uralmat legitimálta. Csak a császári cím volt az egész ország feletti uralom igénye, beleértve a legmagasabb jogok gyakorlását Burgundiában és a császári Itáliában, valamint egy univerzalista jellegű hatalomigényt. Ez utóbbi témát remekül érintette W. Holtzmann nyugatnémet történész 1955-ben Rómában rendezett X. Történészvilágkongresszuson elmondott beszédében. Témája, a "Birodalom és nemzetek" a kérdés többé-kevésbé általánosan elfogadott nézetét tükrözte. az NSZK történetírása. A tudós beszélt a Szent Római Birodalom ideológiájának kettősségéről - az ókori eszmék újragondolásáról és a nyugat-európai középkor által generált újak felbukkanásáról: a világrómai hatalom hagyományai ötvözték a világkeresztény egység koncepcióját. . A római világhatalom egyesült a keresztény világegység gondolatával. A birodalom helyreállítása előtt, vagyis a Nagy Károly uralkodásától I. Ottóig terjedő időszakban a keresztények világegységét csak a pápaság személyesítette meg. A német nemzet Szent Római Birodalom kikiáltásával a császár a pápával együtt a nyugati kereszténység élére állt, sőt egy időre nagyobb jelentőséget kapott, világpolitikája érdekeinek rendelve alá a vatikáni trónt. A jelentés írója pozitívan értékelte a német császárok cézaropapizmusát, amely a világi állami szuverenitás védelmének eszközévé vált a pápaság teokratikus követeléseivel szemben.
Legkésőbb a 11. századtól a pápák féltékenyen gondoskodtak arról, hogy megőrizzék domináns pozíciójukat a koronázáson, és így időről időre demonstrálják hatalmukat a császárok felett. A császári koronázás három alkalom kivételével Rómában zajlott, és a pápa végezte. Ezt a parancsot csak VII. Henrik koronázásakor szegték meg, amikor azt a pápa által felhatalmazott bíborosok hajtották végre. A koronázási templom korábban a római Szent Péter-bazilika helyén állt. Néhány esetben azonban más templomot is használtak, például III. Lothairt és VII. Henriket koronázták meg a lateráni katedrálisban. A tényleges koronázási eljárást hónapokig, sőt évekig tartó tárgyalások előzték meg a római-német király és a pápa között az azt lehetővé tevő feltételekről. Példa erre I. Frigyes, unokája II. Frigyes, VII. Henrik és unokája IV. Károly koronázási diplomáciája. Amikor kitűzték a koronázás pontos dátumát, a király világi hercegek és papok kíséretében az Alpokon át Rómába indult. Ezek gyakran katonai hadjáratok voltak, amelyek célja a birodalmi Olaszország elesett régióinak visszahelyezése volt a császár fennhatósága alá. Így II. Konrád egy római hadjárat során visszaszerezte az irányítást több felső-olasz város felett, amelyek megpróbáltak függetlenedni a birodalomtól. I. Frigyes és VII. Henrik hasonlóan járt el.
Róma külvárosában a leendő császár a városkapu közelében helyezkedett el minden poggyászával, így először kerülhetett be a városfalak közé közvetlenül a koronázás napján. Ez gyakran együtt járt a városlakókkal való összetűzéssel. Így hát I. Barbarossa Frigyesnek mozgásba kellett hoznia serege magját, az erősen felfegyverzett lovas lovasságot. VII. Henrik a valaha volt legnehezebb csatával kellett szembenéznie a középkori Róma talaján: a császárral ellenséges csapatok elzárták a Szent Péter-székesegyház bejáratát. A középkori források általában meglehetősen röviden írják le a többnapos szertartást. Például a burgundi Wipo-ban II. Konrád 1027-es megkoronázásáról olvashatunk:
Tehát Konrád királyt, aki ugyanabban az évben érkezett Rómába, mint korábban, vagyis az 1027., tizedik vádpont Megváltójának születésétől kezdve, János pápa és az összes római rendkívüli tisztelettel fogadta Húsvét napján. , amely abban az évben az áprilisi kalendák vége előtti hetedik napon a rómaiak császárrá választották, áldást kapott a pápától, magát a római császár és augusztus nevének nevezve. Ugyanezt a nevet kapta Gisela királynő is, akit császárnővé szenteltek fel. Mindez két király, Rudolf burgundi király és Canute angol király jelenlétében történt, és az istentisztelet végén a közöttük sétáló császár becsülettel továbbment a kamráiba.
A koronázásról szóló első részletes beszámoló Enea Silvio Piccolomini humanista és történésztől származik, aki később II. Pius néven vette át a pápaságot . Frigyes trónra lépését „III. Frigyes története” ( Historia Friderici III. sive Historia Austriaca ) című művében mesélte el.
1356-ban IV. Károly végül az „ Aranybullával ” rögzítette a királyválasztási eljárást . 1806-ig ez szolgált a Szent Római Birodalom törvényhozásának alapjául. A trónra lépés korábbi eljárásától eltérően az új dokumentum központi fogalma a királyi cím volt. Ennek szükségességét az okozta, hogy a pápasággal való konfliktus, az invesztícióért folytatott küzdelem során megkérdőjeleződött a császár szellemi tekintélye. Szükséges volt hatalmát alátámasztani, saját, birodalmi törvénye alapján. Az uralkodó már a megválasztás pillanatától és neki köszönhetően megszerezte a király és a leendő császár minden jogát. Bár Rómában ragaszkodtak a császári megkoronázáshoz a pápa keze által, a császár tekintélyének hivatalos megerősítése a pápa részéről már nem volt kötelező.
Bár IV. Károly hívei minden szabály szerint törekedtek a császári koronázásra, ez csak Zsigmondnak 1433-ban és III. Frigyesnek 1452-ben Rómában, valamint V. Károlynak Bolognában sikerült. Ráadásul az Aranybulla többségi szavazással történő választást írt elő, így a többlépcsős választás a múlté. A vesztes félnek el kellett fogadnia az eredményeket. Azt a tényt, hogy a többség által megválasztott királynak nem volt szüksége pápai státuszának megerősítésére, az 1338. július 16-án Renzében (Kurverein von Rhens) tartott első választói kongresszus is megerősítette, és 1338. augusztus 4-én a Reichstagban bejelentették. Bajor Lajos: Szent Római Birodalom Frankfurtban. Hozzátette: a kiválasztott a császári méltóságra is pályázhat.
A legjelentősebb változások a koronázás rendjében azzal függtek össze, hogy a választójog kizárólag hét választófejedelemnél maradt: a kölni érseknek, a mainzi és trieri érseknek, a rajnai nádor grófnak, a szász hercegnek, a Brandenburg őrgrófja és a cseh király. Korábban ez a jog a birodalom minden nagyobb hűbéresének megvolt, még akkor is, ha a választásokat zűrzavar kísérte – a birodalmi fejedelmek közül ki élhetett ezzel. Viták voltak például arról, hogy a császári Itália fejedelmei szavazhatnak-e a császárra, vagy a cseh hercegnek volt-e erre joga. A római-német király megkoronázására a fejedelmek választása után egy-három héttel került sor, és csak formálisan erősítették meg a választást, amit az is bizonyít, hogy az Aranybulla megjelenése után az autokraták számolták az időt. uralkodásukról a választás pillanatától kezdve . A koronázás jogi értelme megszűnt, de nem kevésbé pompával ünnepelték tovább.
A koronázás nemcsak a leendő király, hanem a koronázási terület számára is drága esemény volt. Bár részletes költségvetése nem maradt fenn, más dokumentumok alapján elképzelhető az összegek sorrendje. Megmaradt tehát egy oklevél, amely szerint I. Rudolf 1278-ban IV. Jülich Wilhelm grófnak adta zálogba Boppard városát vámjoggal és Oberwesel városát a hozzá kapcsolódó összes joggal. De a Wilhelm által fizetett összeg nem fedezte a koronázás költségeit - 4000 kölni márkát és 3000 márka ezüstöt, így Rudolphnak még a saját koronáját is zálogba kellett helyeznie 1050 márkáért. Arról, hogy a koronázás ára milyen szinten volt, képet ad, hogy a Bergheim melletti Bochholz udvar ára 15 kölni márka volt.
Az 1452-ben Rómában császárrá koronázott III. Frigyes hosszú uralkodása után fia és utóda I. Maximilianus 1508. február 4-én a trienti székesegyházban ünnepi szertartás keretében bejelentette, hogy római út nélkül szerzi meg a császári trónt. és pápai kezek által végzett koronázás. Erre azért volt szükség, mert a Velencei Köztársaság megtiltotta Maximiliannak, hogy Rómába jusson, áthaladva annak földjein. Az "Aranybullára" hivatkozva azonnal "a választott római császárnak" nyilvánította magát. II. Julius pápa elismerte ezt a címet, mert üresnek tartotta, de abban a pillanatban és a jövőben is a római egyház birodalmi támogatását hirdette.
Maximilian első utóda, V. Károly szintén elfogadta a pápától az újrakoronázást, miután az 1520-as koronázáskor megkapta a királyi címet, ezzel is hangsúlyozva univerzalista autokrata állításait. Ez a koronázás az első volt a csaknem tizennyolc évig tartó szünet után, III. Frigyes és I. Maximilianus hosszú uralkodása után, de egyben az utolsó is, hiszen Károly testvére és utódja I. Ferdinánd úgy döntött, nem megy a pápához a császári koronázáson. . A "választott római császár" címet a frankfurti választói értekezlet előtt hagyták jóvá, és a pápai személy előtt is megerősítették, de hamarosan kiderült, hogy a pápa részvétele a császári cím elnyerésének folyamatában teljesen megtörtént. szükségtelen.
Minél több kérelmezőt választottak meg és koronáztak meg a "római királyok" már elődeik életében, annál inkább elmosódott a különbség a "megválasztott" és a "koronás" császár között. Míg a középkorban az ilyen koronázást csak az uralkodó elődjének császári koronával való megkoronázása után tartották elfogadhatónak. A „Róma királya” cím így csatlakozott a már kiválasztott utód címéhez, aki elődje halála után maga „Róma választott császára” lett. Mások, akiket elődeik halála után választottak királynak, szinte azonnal átvették mind a királyi, mind a császári címet, így a köztük lévő különbség továbbra is megmaradt.
II. Maximilian 1562-es megkoronázásától kezdve a koronázásokat az uralkodóválasztás helyszínén, Frankfurt am Mainban tartották. Felmerül a kérdés, hogy Aachen miért veszíti el korábban kiemelkedő koronázási városi pozícióját. Logisztikai és infrastrukturális okok szóltak Frankfurt mellett, pedig Aachen akkoriban a birodalom egyik legtávolabbi helye volt a Habsburg-házból származó uralkodók számára. Frankfurt am Main viszonylag könnyen megközelíthető volt az ország minden részéről, vízi és szárazföldi úton egyaránt. Az észak-déli tengelyen, a birodalom központjához viszonylag közel elhelyezkedő város a legtöbb választó számára kényelmes volt: rövid utazással megközelíthető volt. Központi császári székesegyház, a Szent Szt. A frankfurti Bartholomew 1548-ban visszakerült a katolikus egyházhoz, méretét és díszítését tekintve koronázásra alkalmas templom volt. Kereskedelmi és vásárhelyi szerepéből adódóan a városban számos palota jellegű szálloda és vendégház volt, amelyek számos nagykövetség elhelyezésére alkalmasak voltak.
Frankfurt koronázási helyként való jóváhagyásának történetének kezdetén eset volt. II. Maximilian kölni érsek halála következtében 1562-ben pap nélkül maradt, aki a római király címével koronázta volna meg. Mivel a királyválasztásra november 24-én került sor, ami akkoriban nehéz utat jelentett Aacheni felé, a választók kollégiuma úgy döntött, hogy ezúttal Frankfurtban kell a koronázásra a helyi püspök, azaz a mainzi érsek. Aachen hivatalosan is megerősítette kiváltságát – a királyi koronázási helyszín státuszát. Az újonnan megkoronázott király pedig a választókkal együtt biztosította képviselőit, hogy ez a rend megingathatatlan marad. Az egykori koronázási város jogát a szertartás megtartására utólag többször is megerősítették, de a koronázásra soha többé nem került sor.
Az újkori választások és koronázások menetéről képet adó illusztrációk legfontosabb forrása az 1612-es „Választások és a legfényesebb, leghatalmasabb, leglegyőzhetetlenebb fejedelmek és urak koronázása” című könyve, I. Mátyás úr. " , Róma megválasztott királya és mások, és ... házastársaik, gyönyörűen, rézmetszetben ábrázolva" ( Wahl undt Krönung des aller durchleuchtigsten, großmechtigsten unüberwindlichsten Fürsten und herrn, herr matthiae I., erwehlysten Ihrermis etc. Kay. May. Gemahlin stb. in schönen Kupferstucken abgebildet ). az úgynevezett diarii, amelyek az eseményt kísérő ragyogó ünnepséget hivatottak reprezentálni, és ezáltal a császár hatalmát dicsőíteni. A 18. század első évtizedeiben az uralkodónak ez a fajta önreprezentációja még külön témát is díjaztak a "szertartástudományban".
A koronázási ünnepség szertartása nagyrészt a középkori szertartásra épült, de kibővült az alapvető elemek, például a választói kapituláció terén. Ez egy olyan dokumentum, amelyet egy választott állami tisztségre jelölt ír alá. Így vállalja, hogy választási győzelem esetén e posztot elvállalja, valamint bizonyos kötelezettségeket vállal a választók érdekeinek kielégítésére, illetve egyéb bel- vagy külpolitikai intézkedések végrehajtására.
Az előd halála után - a király és a császárHa a császár életében nem volt idejük új római-német királyt választani, mint például II. József idején, halála után jött az úgynevezett interregnum (Interregnum), amelynek során az ország császár nélkül maradt. Az Aranybulla a császár halála után elrendelte, hogy a mainzi érsek, valamint Szászország és Pfalz választópolgárai minél előbb jelenjenek meg a császári udvarban. Ettől a háromtól kaptak értesítést a birodalom más választófejedelmei és más jelentős fejedelmei. A kisebb fejedelmek és más birtokok az össznémet országgyűléstől vagy a regensburgi "állandó" Reichstagtól kaphattak információkat. A birodalom irányítását Szászország és Pfalz választófejedelmei közösen vették át, mint birodalmi helytartók. Mielőtt ezeknek a figuráknak a jogkörét az Aranybulla megállapította, rendszeres viták folytak arról, hogy az átmeneti időszakban ki intézze a birodalom ügyeit. Gyakran birodalmi özvegyek is részt vettek a birodalom irányításában, mint például II. Henrik halála után a luxemburgi Kunigunde . Amikor lehetőség nyílt rá, a pápaság is igyekezett kiterjeszteni hatalmát a teljes birodalmira. Miután az első lyoni zsinat leváltotta II. Frigyest , a kúria ragaszkodott ahhoz, hogy a birodalmi jog lehetővé tegye a római pápa számára, hogy megszerezze a régens jogait az üres császári trónussal rendelkező birodalmi Olaszország felett.
A koronázási előkészületekAz Aranybulla kimondta, hogy Mainz választófejedelme egy hónapon belül köteles összehívni a választók választótestületét az új király és császár megválasztására. A választópolgároknak nem volt joguk írásban leadni szavazataikat, hanem küldötten vagy más elektorokon keresztül közölhették döntésüket, ellenkező esetben a szavazás elveszett. Az érsek három hónapot kapott arra, hogy meghívja a választókat egy frankfurti találkozóra. A meghívást a világi választópolgárokhoz magas rangú követeken, a lelkiekhez pedig kanonokokon, a székesegyházi káptalan tagjain keresztül juttatták el. A választók hivatalos ünnepi audiencián fogadták a nagykövetet. Átadta a mainzi választófejedelemtől kapott, általa személyesen aláírt levelet, amelyet közjegyzővel kellett hitelesíteni. Minden választónak vagy nagykövetének legfeljebb kétszáz lovas kíséretében kellett megérkeznie, akik közül ötvenen felfegyverkezhettek. A választófejedelemségen kívül a kísérőkkel megtiltották idegenek tartózkodását a városban. Ha ilyen személyt fedeztek fel, kiutasították Frankfurtból. Ha a város nem teljesítette a delegációk fogadásával kapcsolatos kötelezettségeit, a birodalmi gyalázatnak kitéve egyéb kiváltságait is elveszítette. Emellett Nürnbergből és Aachenből a császári jelvényeket, az uralkodó hatalmának attribútumait is el kellett vinni a koronázás helyére. A késő középkor óta ezek a birodalmi városok gondozták őket. Ünnepélyes fegyveres kísérettel a jelvényeket Frankfurtba vitték, ahol a városi tanács tagjai fogadták őket egy lovasezred kíséretében.
Az említett 1790-ből származó rézmetszet egy jelvényeket vivő körmenetet ábrázol Frankfurtba II. Lipót megkoronázása alkalmából, amelyre ugyanabban az évben került sor. Maguk a jelvények egy ládában voltak az úgynevezett koronázási kocsiban, piros napellenzővel letakarva. Sárga plakátot terítettek ki rajta parlagi sas képével. A hintó oldalán a császári címer két képe ismerhető fel. Négy császári könnyűlovas szürke lovakon kísérte a kocsit kísérőként. A teljes kíséret a metszeten szereplő szám szerint ez volt:
Magát a választást Frankfurtban kellett volna megtartani, de különleges körülmények miatt engedélyezték a hely áthelyezését is. Frankfurtban az Aranybulla rendelkezéseinek megfelelően összesen 16 római-német királyt választottak meg: Wenzeltől 1376-ban és II. Ferenccel 1792-ben.
Mint korábban említettük, a császár halála után nem mindenki emelkedett a királyi trónra, hét embert választottak meg és koronáztak meg a királyi koronával élete során. A császár halála után, vagy – mint V. Károly esetében – a császári koronáról való lemondás után pedig további koronázás nélkül felvették a „választott császár” címet. Ez azért vált lehetségessé, mert az Aranybulla nem zárja ki egyértelműen az ilyen helyzeteket, ellenkezőleg, a hivatalos személy halála mellett egyéb, részletesebben nem jelzett rendkívüli okokra is rámutat annak érdekében, hogy az ilyen gyorsulást legitimálja. nyilvános állások elfogadása. A kora újkor gyakorlata itt összeolvad a középkori elképzelésekkel, miszerint a római-német király császári koronával való megkoronázásával a királyi cím ismét szabaddá válik. Már I. Ottó is felhasználta ezt annak érdekében, hogy fiát, II. Ottót már hatéves korában királlyá válassza.
A választás napja a frankfurti templomi harangok megszólalásával kezdődött. A hét választó ezután összegyűlt a Römerben , Frankfurt am Main régi városházában, hogy felvegyék ünnepi ruhájukat. Römerből a Szent István császári székesegyház északi kapujához tartottak. Bartholomew. A reformációtól kezdve az evangélikus hitet elfogadó választópolgárok visszatértek a konklávéba a katolikus szentmise idejére. A választópolgárok esküjét, valamint a kiválasztott nevének ünnepélyes kihirdetését a közjegyzőknek részletesen fel kellett jegyezniük. Valójában az új császár kihirdetése ugyanabban a kápolnában zajlott, mint a választások. A király végső méltóságba állítása a választott trónra ültetésével fokozatosan kiszorította az uralkodó kora középkori pajzsra emelését. A császárválasztás ünnepélyes szertartása végén felcsendül a Te Deum - egy himnusz, amelynek szövegét a legenda szerint a 4. század végén írta Szent Péter. Milánói Ambrose.
Szelektív átadás1519 óta az újonnan megválasztott királynak és a megválasztott császárnak esküt kellett tennie a választói feladáskor, melynek feltételeit a választófejedelemekkel előre egyeztették. Ilyen dokumentumot V. Károlytól II. Ferencig valamennyi római király készített. A választói kapitulációban a király beleegyezett abba, hogy nem fogja megfosztani a Szent Római Birodalmat a választott monarchia jellegétől, és nem érinti a választópolgárok jogait. Bár már V. Károly megválasztásakor meg lehetett állapodni egy ilyen dokumentumban, magát a kifejezést először I. Ferdinánd 1558-as megválasztása kapcsán említették.
Helmut Neuhaus 2003-as „Empire in the Early Modern Times” című könyve megemlíti az ilyen típusú levelek megjelenésének előtörténetét: „A dokumentum prototípusa azon fejedelemségek püspökválasztási kapitulációi, ahol a papság uralkodott, amelyben a 13. századtól kezdve a székesegyházi káptalannak, majd később e területek világi képviselőinek is meg kellett erősítenie kiváltságait. A Frankfurtban összegyűlt választók tárgyalásait megörökítő Unio Electoralis novissima levélgyűjteményben először jelenik meg dokumentum Wahlkapitulation , választói feladás néven.
A kiválasztott ünnepélyes hangulatban tette le az esküt a Szent István-templomban. Bartholomew. Ettől a pillanattól kezdve, hivatalosan befejezve a választási aktust, megkapta a „Róma királya” címet.
KoronázásA Nürnbergből és Aachenből érkezett császári jelvényeket a koronázás napján a koronázási templomba szállították, ahol az örökös császári kapuőrök átvették és a kórus és a kórus között elhelyezkedő Kreuzaltar nevű keresztoltárra helyezték. a templom központi hajója. Ez az oltártípus a reformáció utáni időszakban keletkezett, további, későbbi nevei: Laienaltar (világi oltár), Gemeindealtar (közösségi oltár) és Messealtar (miseoltár).
A templom felé tartó menetet lovas világi választófejedelem vagy az új király és császár fedetlen fejű követei vezették. Közvetlenül a császár előtt a Szent Római Birodalom marsallja lovagolt kivont karddal. Előtte a királyi hatalommal rendelkező főgondnok, ő pedig a városi főpénztárost követte, aki a jogart tartotta. Utóbbi bal kezén a kincstár főgondnoka lovagolt koronával. Maga a császár lovon ült egy díszes "otthonban". Ez az ünnepélyes ruha különbözött a koronázási dísztől - az egyik császári jelvénytől, amelyet később rendeltek hozzá. Egy baldachint vitt át rajta tíz hírnök a városokból. Őt követte az udvari nemesség, a birodalmi életőrség, a frankfurti polgárok képviselete, valamint a császár és a választófejedelem kísérete lóháton vagy kocsin az ünnepi utakra.
A katedrálisban a St. Bartholomew császár fogadta Mainz választófejedelmét és más szellemi választófejedelmeket, akik szentelt vizet nyújtottak neki kenethez. Befejezésül a király belépett a templomba, ahol az örökös császári kapuőrök, a pappenheimi és vätrni nemesi családok grófjai várták. A koronázási templomot kívülről a mainzi választópolgárok svájci őrei, belülről pedig a szászországi választópolgárok őrizték. Amikor az antifónák elhallgattak, Köln és Trier választófejedelme az oltárhoz vezette a királyt, ahol a mainzi választó püspöki sasba öltözve várta őket. A király letérdelt, és imát mondtak el, melynek végén helyet foglalt a térdelő padján. Az utolsó ünnepi mise után Mainz választófejedelme latinul kérdezett a királytól uralkodói kötelezettségeiről. Megkérdezték tőle, hogy az uralkodó hívő keresztényként kész-e fogadalmat tenni az egyház védelmére, a jogállamiság fenntartására, a birodalom növelésére, az özvegyek és árvák védelmére, valamint a pápa tiszteletére. A király válaszolt minden kérdésre volo („akarom”). Amikor az esküt letették, hogy megtartják ezt az ünnepélyes ígéretet, a jelenlévő választópolgárokat megkérdezték, hogy elfogadják-e ezt a királyt, hajlandóak-e engedelmeskedni parancsának és megerősíteni birodalmát, mire azt válaszolták: " Fiat, fiat, fiat!" "( lat. - " "Igen meglesz, igen meglesz, igen meglesz!").