A Tegez Nyikolaj Sztyepanovics Gumiljov költészetgyűjteménye , amelyet a petrográdi Hyperborey kiadó adott ki 1916-ban. Tatyana Viktorovna Adamovics (házas: Viszockaja) (1891-1970), G. V. Adamovics költő testvérének ajánlva [1] .
Az ezüstkor költői hagyományainak számos kutatója szerint a Tegez az első gyűjtemény, amely Gumiljov műveinek érett korszakának kezdetét jelzi [2] [3] . A gyűjteményben szereplő versek egyik kulcsfontosságú motívuma a hit elnyerésének, a keresztény irgalmasságnak, az együttérzésnek, a lélek üdvösségének, a háború és az erőszak elutasításának motívuma. Ha korábban Gumiljov lírai hőse mélyen átélte azt a tragikus érzést, hogy képtelen a valóság javítására, akkor az új kollekcióban "a fényt a Tabor-hegyen" látja. A Tegezben a hős hosszas vándorlás, fájdalmas bolyongás és végtelennek tűnő keresés után végre megtalálja az Igazságot [4] .
A gyűjteményben található verses szövegek nagy számában a keresztény világegyetem jelentős fogalmai tükröződnek, utalva a szent szemantikára, például a padovai katedrálisra : „Igen, ez a templom egyszerre csodálatos és szomorú, kísértés, öröm és mennydörgés. …”. Számos költői alkotást szentelnek a templomi szimbolikának és emblematikának, például a Szent Márk-székesegyház a „Velence” című versben („És a székesegyház magaslatain, Hol ragyog a mozaik, Chu, a galambkórus Sóhaj, kujj és csobbanás"), a római Szent Péter-székesegyház (a "Róma" versből), valamint az orosz ortodox valóságok, például a Csodatevő Szent Miklós ikonja a "Régi birtokok" című versben. Ez a szakrális szimbólumokhoz, a templomi kultúra elemeihez való vonzódás nagymértékben közelebb hozza Gumilev korabeli költészetét Blok 1905–1906-os világképéhez. Szintén a "Quiver" szimbolikus dominánsai közé sorolható a bibliai történetek és a hagiográfiai hagyományok aktualizálása. A kereszténység elnyerésének motívuma lélekben és elmében Gumiljov személyes alkotói érleléséhez kötődik, aki a háború kitörésének brutalitásának és a tragikus élettapasztalat megszerzésének körülményei között úgy gondolja át életútját, mintha azt mondaná. búcsút a gondtalan „konkvisztádor” és a fantasztikus világok nyugtalan, naiv keresőjének korszakának ( 1905-ben a „ Way Conquistadors ” és 1907-ben a „ Romantic Flowers ” című gyűjtemények). Szintén megszakítja a kapcsolatokat saját álmai országának aktív keresésének időszakával, megsejti az avatatlan kíváncsi szemek elől elrejtett legbelső értékeket (" Gyöngyök ", 1910). A Tegezben N. S. Gumiljov az Örök Bölcsesség forrására hivatkozik, ahogyan egykor Alekszandr Alekszandrovics Blok is Zsófiának ajánlotta költészetét , az „Isteni bölcsesség”, „ Világlélek ”.
A "Quiver" fontos jellemzője a versek szerkezeti-stilisztikai és műfajtematikai egysége elvének betartása. A lírai hős minden gondolatát és érzését áthatja a „szellem napjának” érzése, az erkölcsi megvilágosodás, a mély lelki belátás, a lélek üdvösségéhez vezető út megtalálásának öröme. A gyűjteményben nagy teret foglal el a katonai tematika, amely az ember csodálatos átalakulásának érzéséhez kapcsolódik, amikor Isten akaratát teljesítve a történelem kontextusában valósítja meg önmagát és teljesíti sorsát. Gumiljov katonakölteményeinek fő motívumai az önfeláldozás vágya, a mennyei és földi dicsőség megszerzésének igénye, a személyes vitézség és bátorság, valamint a katonai valóság borzalmainak elutasítása.
A gyűjtemény lírai hősének természetének megértésének kulcsa a cím szemantikai tartalma. A tegez egy harcos attribútumaként is funkcionálhat, és az ókori görög mitológiai ábrázolásokban az aranynyilakkal ellátott tegez Apollónhoz , a művészetek istenéhez és a múzsák védőszentjéhez tartozott . A név Gumiljov akmeista világképéhez köthető, aki az ezüstkor új művészeti irányának ideológusaként bevallotta, hogy a művészetben az apollóni irányzat rabja. A gyűjtemény címében is egyértelműen kifejeződik az ószövetségi jelentésekkel való asszociáció, különösen Ézsaiás könyvével , amelyben nagyon gyakori a tegez és a nyilak képe: „A nyelvemet egy kihegyezett kardhoz hasonlította, letakarta. engem az Ő keze árnyékában tartott, azt mondta nekem: "Szolgám vagy, Izráel, benned megjelenik az én dicsőségem (Iz 49:2-3)". A képforma egyformán ősi és ószövetségi értelmezése egyetlen szemantikai domináns, a címben megfogalmazva, és az ilyen entitásokra egy hősre mutatnak, mint egy szerzetes-harcos, egy költő-próféta (vö. A. S. Puskin " A próféta " (1826), aki a legmagasabb igazságot szerzi meg és igyekszik közvetíteni) azt másoknak.
A gyűjtemény az "Annenszkij emlékére" című verssel kezdődik, amelyet a fényes szövegírónak, irodalomkutatónak és kritikusnak, Innokenty Fedorovich Annensky-nek (a Carszkoje Selo gimnázium igazgatója, ahol N. S. Gumiljov tanult) szenteltek, aki tanára és mentora volt. fiatal költő. Ennek ellenére a gyűjtemény kulcskölteményét leggyakrabban "jambikus pentaméter" néven emlegetik, amely a fő jelentéseket koncentrálja és a fő gondolatot fejezi ki. Ezt a hitvalló jellegű verset a fordító, Mihail Lozinszkij költő, Gumiljov harcostársának ajánljuk a „ Költők műhelyében ”. A jambikus pentaméterekben a szerző összefoglalni látszik a világ költői megértésének teljes korábbi hagyományát, és rámutat művészi kreativitása jövőbeli koncepciójának megjelenésére. A vers lírai hőse kegyetlen drámát él át: elveszíti kedvesét, csalódik a körülötte lévő világban, és érzi éveinek céltalanságát, de hirtelen új hívás támad a távolban, és „fut, amerre az emberek menekültek” , habozás nélkül háborúba indul. Magasabb hatalomra bízva, Isten elhívását érezve az örök értékek védelmezőjének érzi magát, ami lehetőséget ad a belső lelki harmónia visszaszerzésére.
A Tegez-gyűjteményt alkotó versekben fontos kép a Legszentebb Theotokos képe, akinek jelenlétét a lírai hős gyakran érzi, sejti környezetében. Az utolsó remény szimbóluma, mindent megbocsátó és nemesítő; A hős gyakran a lelke mélyéről mond neki egy kétségbeesett imát: „A legbecsületesebb kerubok legbecsületesebbje, a legdicsőségesebb szeráfok legdicsőségesebbje, a mennyei teljesítmény földi reménységei.”
A Quiver kollekció a szerző teljesen új keresztény világnézetét tükrözi, amely felváltotta a pogány szabadságszerető és "konkvisztádor" törekvést. A keresztény kezdetre utaló mélyen értelmes motívumok közül kiemelkedik az erkölcsi bátorság, az Isten akaratának igazságosságába vetett hit, a lelki áldozatvállalás, a panteista harmónia érzése. Szintén az egyik legfontosabb domináns a háború, mint történelmi világégés szerepének újragondolása, amelyben a múlt bizarr módon felolvad, és új élet születik.