Kitzur shulkhan arukh ( héberül קִיצוּר שוּלחָן עָרוּך – szó szerint „kis terített asztal”, „rövidítve: shulkhan arukh” a Shulkhan Arukh ( Raefomyel ) , különböző szerzők , halakdaosfried . Ezekben a könyvekben az a közös, hogy a Shulchan Aruch rövidített összefoglalása , amelyet Yosef Karo írt .
Különösen Kelet-Európában és Oroszországban a legismertebb a Kitzur shulchan arukh , amelyet 1864-ben Shlomo Ganzfried rabbi adott ki, aki a kárpátaljai Ungvár városában (ma Ungvár ) élt .
A Shulchan Aruch egy halachikus receptek könyve, amely egy zsidó teljes életciklusát lefedi. században állította össze Joseph Karo rabbi, aki Safedben élt [1] . Ez a mű minden alkalomra mérvadó halakhikus előírásokat fogalmaz meg: imára, kereskedelemre, házasságra és gyermeknevelésre. Korunkban annak a zsidónak, aki gyakorlatilag teljesíteni akarja a Tóra által előírtakat, követnie kell a Shulchan Aruchot.
Tekintse meg a Shulchan aruch történetét
1864-ben Shlomo Ganzfrid rabbi , aki a kárpátaljai Ungvár városában (ma Ungvár) élt, kiadta a "Kitzur shulchan aruch" ("Rövid shulchan aruch") című művét. A könyv viszonylag kis terjedelme, a bemutatás egyszerűsége és hozzáférhetősége, amelyekhez nem szükséges a Tóra mélyreható ismerete, rendkívül népszerűvé tette ezt a könyvet. Ebből a könyvből egy egyszerű zsidó egyértelmű útmutatást kaphat az imával, áldásokkal, a szombati és ünnepi törvényekkel, a kóser ételekkel és még sok mással kapcsolatban. Nem szabad azonban elfelejteni, hogy a Kitzur Shulkhan Arukhban közölt információk nem elegendőek az összetettebb kérdések megoldásához. Ezeket a problémákat a teljes "Shulchan Aruch" megoldja, vagy rabbihoz kell fordulni.
Maimonidésztől kezdve minden halakháról szóló könyv nem az asszociatív elv szerint épül fel, mint a Talmud, hanem a logikai elv szerint, mint a számunkra ismerős kézikönyvek. Bármelyik törvény, amely érdekli, könnyen megtalálható az adott témának szentelt részben. A parancsolatok a hagyományos szabályok szerint kerülnek a könyvbe - először a leggyakrabban (minden nap) végrehajtott parancsolatok (ima, áldás étkezés előtt), majd a hetente egyszer végrehajtott parancsok ( Sabbat ), az évente többször végrehajtott parancsok ( Rosh Chodesh , böjtök és ünnepek ), végül pedig az életben egyszer beteljesülő parancsolatok (születés, körülmetélés, házasság, halál). A szakaszokon belül a parancsolatok elrendezése megfelel a nap folyamának - reggeltől estig [2]
A könyv 221 fejezetre oszlik, amelyek mindegyike a törvények egy-egy csoportját tartalmazza.
Az 1960-as és 1970-es években a Szovjetunióban megjelent zsidók nemzeti és vallási gyökerei iránt érdeklődő Kitzur Shulchan Aruch népszerűségre tett szert mind az anyag egyszerű bemutatása, mind pedig a viszonylag egyszerű héber nyelv miatt. Ezekben az években többször próbálkoztak a könyv egyes részei orosz nyelvre fordításával [3] 1994-ben a Shamir kiadó kiadta a Kitzur Shulchan Aruch [4] című könyvet, megismételve Shlomo Ganzfried rabbi könyvének szerkezetét, de átdolgozva. a modern olvasónak. A főszerkesztő, Professor Branover előszavában ez áll:
J. Wexler megtartotta a "Kitzur shulkhan aruha" r szerkezetét, sorrendjét és stílusát. Shlomo Ganzfried. A könyv azonban nem tartalmaz számos olyan törvényt, amelyek vagy a modern világban ritkán előforduló körülményekre vonatkoznak, vagy csak csekély jelentőséggel bírnak azok számára, akik megteszik az első lépéseket az ismerkedésben (helyesebb lenne azt mondani, hogy " visszatérés") a zsidó életmódhoz. Az összeállító a könyv mellett az r. Shlomo Gantzfried is számos kortárs halachikus könyv, és sokat konzultált az izraeli halachikus hatóságokkal [5] .
1999-ben az oroszországi zsidó vallási szervezetek és egyesületek kongresszusa kiadta a Kitzur Shulchan Aruch orosz fordítását ; Megpróbáltak minél közelebb kerülni az eredeti szöveghez. [2]
A nem zsidókat számos törvény említi Shulchan aruch és Kitzur shulchan aruch ( fejezetszám (törvényszám) ) [2] :
Az orosz fordítás előszava ezt mondja:
Hangsúlyozni kell, hogy ez a könyv akkor született, amikor a „demokrácia”, a „jótékonykodás” és a „vallási tolerancia” fogalmait nem tekintették a társadalmi és állami ideológia szerves részének. Ez a vallásüldözés, az általános gyűlölet és a gyanakvás korszaka volt. Ezért a modern törvénykönyvben a koruknak minden bizonnyal megfelelő egyéb törvények egyszerűen vadnak tűnnek. A modern civilizáció kétségtelenül vallásilag toleránsabbá vált, és Oroszországban a judaizmus a legmagasabb szinten elismert a hagyományos vallások egyike. Ennek alapján a KEROOR szerkesztősége szükségesnek tartotta, hogy ebből a fordításból kihagyjon néhány halachikus utasítást a könyvben szereplők közül - csak néhány sort, amelyeknek az orosz kiadásban való elhelyezését a lakosság érzékelné. Oroszországot, akik nem ragaszkodnak a judaizmushoz, indokolatlan sértésként [2] .
Az angol fordítással [6] [7] és a héber szöveggel [8] való összehasonlítás a következő különbségeket tárja fel:
| Fejezet száma | Fejezet címe | Törvények a héber változatban | Törvények angol változatban | Törvények az orosz változatban | Az orosz és az angol verzió közötti különbség | Különbség szöveg |
|---|---|---|---|---|---|---|
| 3 | AZ ÖLTÖZÉSRE ÉS A SÉTÁLÁSRA VONATKOZÓ TÖRVÉNYEK | nyolc | nyolc | 7 | hiányzik 1 törvény | 8. Egy férfinak vigyáznia kell, nehogy átmenjen két nő, se két kutya, se két disznó közé. Két férfi sem engedheti meg, hogy átmenjen köztük egy nő, egy kutya vagy egy disznó. |
| 168 | TILTOTT KÉPEK | 6 | 6 | 7 | hozzáadott 1 törvénnyel | 4. Tilos emberképet nézni, mert "bálványnak" nevezik, ezért a ránézés sérti a "... és ne fordulj bálványokhoz" tilalmat. Az érméken lévő képeket azonban szabad nézni, mert a szem valahogy megszokta őket (érméket). Aki igaz akar lenni, ezt elkerüli. |
A levél szerzői különösen arra hívták fel a figyelmet, hogy az 1999-es és 2001-es kiadásban megjelent könyv bevezetőjében a KEROOR végrehajtó bizottságának vezetője, Zinovy Kogan rabbi a következő vallomást teszi:
„A KEROOR Szerkesztői Tanácsa szükségesnek tartotta, hogy ebből a fordításból kihagyjon néhány halachikus utasítást..., amelyeknek orosz kiadásban való elhelyezését a zsidósághoz nem ragaszkodó oroszországi lakosság indokolatlan sértésként fogja fel. . Az az olvasó, aki a Kitzur Shulchan Aruch-ot tökéletes teljességgel szeretné elolvasni, meghívást kap a jesivához, hogy tanulmányozza ezt és sok más szent könyvet eredetiben. [9]
Ennek alapján a felperesek arra a következtetésre jutottak, hogy az orosz zsidóság egyik vezetője e zsidó magatartási kódex egyes rendelkezéseit sértőnek ismeri el Oroszország nem zsidó lakosságára nézve, de lehetségesnek tartja, hogy felkérje törzstársait, hogy tanulmányozzák „ezeket a sértéseket. yeshivot – állami és helyi költségvetésből finanszírozott zsidó iskolák” [9] .
Ugyanakkor a felperesek kihagyták az idézet elejét, amelyben Kogan hangsúlyozza, hogy a középkori törvénykönyvben említett törvények egy része nem felel meg a modern időknek:
Hangsúlyozni kell, hogy ez a könyv akkor született, amikor a „demokrácia”, a „jótékonykodás” és a „vallási tolerancia” fogalmait nem tekintették a társadalmi és állami ideológia szerves részének. Ez a vallásüldözés, az általános gyűlölet és a gyanakvás korszaka volt. Ezért a modern törvénykönyvben a koruknak minden bizonnyal megfelelő egyéb törvények egyszerűen vadnak tűnnek [2] .
A levél aláírói bizonyítékként hivatkoztak a Shulchan Aruch nyilatkozataira is:
A levél azt is elítéli, hogy A. Shayevich oroszországi főrabbi és a KEROOR vezetője, Z. Kogan jóváhagyta ezt a könyvet. A szerzők úgy ítélték meg, hogy pusztán e „hivatalos zsidó kiadvány” alapján a rendvédelmi szerveknek az 1. sz. Az Orosz Föderáció Büntető Törvénykönyvének 282. §-a értelmében meg kell akadályozni a „zsidók között gyűlöletet szító vallás” terjedését Oroszország többi lakossága iránt.
A "Jewish News" újságban, 2005. február 5. számában megjelent egy cikk SHULKHAN ARUKH: HAMIS ÉS IGAZSÁG [1] A FÁK Rabbibírósága vezetőjének Wayback Machine -jén 2012. január 10-i archív másolat . . Pinkhas Goldschmidt, a KEROOR r. elnöke. Zinovy Kogan és Evgenia Albats publicista. A cikk elemzi az „orosz közvélemény képviselőinek” az Orosz Föderáció főügyészéhez intézett levelét, amelyet „Zsidó boldogság, orosz könnyek” címmel tettek közzé az „Ortodox Rusz” újságban. Az elemzés készítői kimutatták, hogy a kijelentések nagy részét kiragadták a szövegkörnyezetből, néhányat kitaláltak, néhányat a felmentett Menachem Beilis ügyéből vettek át . [2] Archiválva : 2012. november 24. a Wayback Machine -nél (05.01.11) .
2005. június 24-től ismert a Basmanny Kerületi Bíróság határozata , amely különösen kimondja, hogy az ebben a törvénykönyvben használt verbális eszközök „meghatározás nélkül negatív attitűdöt fejeznek ki bármely külföldi (nem zsidó, goj) iránt. ) és bármilyen pontosítás nélkül pogány (nem zsidó, Akum)…”, és nyelvi eszközöket használnak „bármely nemzet vagy egyén, mint képviselője elleni fellépésre” [10] .