A történelemben több olyan esetet is feljegyeztek, amikor nem zsidó származású népek tértek át a judaizmusra . Sok ilyen társadalomban a megtérés kezdeményezése a berendezkedéstől származott, és a judaizmus államvallássá vált .
Eleinte kevés zsidó élt Arábiában (korunk első évszázadaiban Jemenben körülbelül 3000 zsidó élt az országban ), de számuk gyorsan nőtt az arabok judaizmusra való áttérésével, különösen a déli. A 6. és a 7. század elején jelentős zsidó lakosság élt Hidzsában és különösen Medinában és környékén. A judaizmus Medinától délre terjedt. Kisebb zsidó közösségek léteztek Bahreinben , Maknában az Akkab- öbölben, Adruhban Ma'an és Petra között , és északabbra Jarbában.
A muzulmán hagyományoknak megfelelően a judaizmusra való áttérés Abu Karib Asad ( 390-420 ) uralkodása alatt kezdődött , aki maga is zsidó lett, és elterjesztette alattvalói között az újdonsült hitet. Arab források azt állítják, hogy a judaizmus széles körben elterjedt a dél-arábiai beduin törzsek körében, és az észak-jemeni törzsek között voltak zsidó hitre térők. Ez idő alatt a társadalom kiváltságos rétegeinek számos tagja áttért a judaizmusra. Jemenben a judaizmus virágzott Dhu Nuwas alatt.
Dhu Nuwas Yusuf Asar Yasar (Masruk) ( héb . אכסונדון a Talmudban , meghalt 525 -ben) arab herceg volt, a független himiarita királyság utolsó uralkodója . Juszuf (József) néven a judaizmusra tért át trónra lépése után ( 518 ). Dhu Nuwas kapcsolatot tartott fenn Tiberias zsidó írástudóival, amely akkoriban a fő zsidó központ volt Erec Izraelben . Arab források szerint alattvalói is áttértek a judaizmusra. A legenda szerint több bizánci kereskedőt kivégzett a keresztény bizánci zsidóüldözések büntetéséért . Amikor feladta seregét Nairan keresztény városának ( 523 ), felkérte a lakosságot, hogy térjenek át a judaizmusra, és amikor elutasították, sokukat kivégezte. Királysága elpusztult, ő maga pedig megölte Abesszínia és Bizánc közös támadásában , a leendő I. Justinianus, a flotta élén. Halála és a királyság bukása után a kereszténység gyorsan elterjedt Dél-Arábiában, különösen az újonnan zsidó vallásra áttértek körében, de néhány jemeni uralkodó ezt követően is a zsidó sorsot választotta. 1931-ben az Arab-félsziget déli részén, Sana városától délkeletre sírt nyitottak, amelyben a tudósok szerint Zu Nuwast temették el [1] .
Az etiópiai zsidókról úgy tartják, hogy a Himyar rabszolgasorba vetett zsidók leszármazottai . A legújabb tanulmányok azt sugallják, hogy a muszlim félhold az edomiták és a Heródes -dinasztia szimbóluma volt , és később Himyarban élesztették fel [2] .
Dacia al-Kahina - a berber-zsidó fejedelemség királynője Észak-Afrikában az arab hódítások időszakában. A Római Birodalom bukása után 9 zsidó fejedelemség jelent meg újra ezeken a területeken - Borion, Nafusa, Ores, Ludalib, Al-Kurdan, Shivava, Talmesan, Vad-Draa, Tahir.
Kezdetben a kazárok ragaszkodtak a hagyományos török hithez. A panteon fő helyét Tengri égisten foglalta el [3] . Kagant ezen isten pártfogásának megtestesítőjének tekintették. Birtokolta a kutot – egy különleges életerőt, amely biztosította az emberek boldogságát [4] . Az uralkodó pogány kultusza végül inaktív szuperszent félistenné változtatta a kagánt.
A Kazár Kaganátus történetében rendkívül fontos tényező volt az a tény, hogy nagyszámú zsidó közösség élt az általa ellenőrzött területen, beleértve a kazárok szülőföldjét - Dagesztánban . 740 körül az egyik kazár parancsnok, Bulan áttért a judaizmusra [5] . Ez láthatóan megerősítette klánja pozícióját, míg az uralkodó pogány dinasztia helyzete romlani kezdett a katonai zsákmány csökkenése és a hagyományos hódítási politika folytatásának képtelensége miatt. A fennmaradt adatok szerint a judaizálódás folyamata hosszú volt, és láthatóan a judaizmus nem vált azonnal uralkodó vallássá. Az ortodox (rabbinikus) judaizmus létrejötte Obadiás király tevékenységéhez kapcsolódik, aki zsinagógákat épített, és bemutatta a Misnát és a Talmudot . Más országokból származó zsidók kezdtek költözni Kazáriába. Különösen nagy volt a népvándorlás József uralkodása alatt , amikor Bizáncban megkezdődött a zsidóüldözés. A kazár király válaszul a keresztényeket üldözte. A tudományos irodalomban a judaizmus elfogadását gyakran alaptalanul hozzák összefüggésbe a Kaganátus hanyatlásával (sőt, a válság körülbelül 100 évvel később kezdődött), és ez a téma gyakran gátlástalan spekuláció tárgya. Ami e vallás elterjedtségét illeti Kazáriában, a kutatók véleménye nagyon eltérő. Kiegyensúlyozottabb, csak az uralkodó osztály felső rétegét megnevező becslések régészeti forrásokon alapulnak, ahol a zsidó kultusz nyomai elenyészőek. [6] Úgy tűnik, a kazár judaizmusnak egyszerűen nem volt elég ideje a mélyebb behatolásra.
Az i.sz. 1. században. e. a modern Irak területén elhelyezkedő Adiabene állam uralkodói az ashurizmusról a judaizmusra tértek át , így Adiabene államvallása lett [7] . A királyi család anyagilag támogatta a palesztin zsidókat, sőt csapatokat is küldött a római háború idején . Heléna királynőt és második fiát , II. Monobázt gyakran említik a Misnában , ahol jámborságukért dicsérik őket.
A 9. századi zsidó utazó és kalandor Eldad ha-Dani azt állította, hogy Dan törzs leszármazottja (ahogy a neve is mutatja), amelynek független állama, beleértve Asher, Gad és Naftali törzseit is, szerinte Kelet-Afrikában létezett; a Kush folyó állítólag elválasztotta őket Lévi törzsétől, vagy „bnei Moshe” („Mózes fiai”), egész országukat pedig a Sambation folyó választotta el, amelyen hétköznapokon nem lehetett átkelni viharos áramlása miatt, ill. szombaton - órától - vallási tilalom miatt. Kéziratának legalább nyolc változata maradt fenn máig. Eldad ha-Dani felháborodást keltett hittársai körében, mind a tíz elveszett törzs sorsáról szóló történetekkel, mind a vallási tanítások alternatív értelmezésével. Elmondása szerint törzstársai héberül beszéltek, más nyelvek ismeretét pedig tagadta; azt is állította, hogy a Tóra törvényeinek értelmezését közvetlenül Józsuétól kapták , és ezek a törvények a Talmud analógjában szerepelnek, de a talmudi viták és a bölcsek neve nélkül; a tíz törzs kiűzése után történt események tiszteletére létrehozott Hanuka ünnepe ismeretlen számukra.
A Talmud valóban ismeretlen volt a jemeni és dél-arábiai zsidók, valamint a Falasha számára , de a száműzött törzsek szambáción túli lakóhelyéről szóló változat a korábbi aggadikus irodalomban is megtalálható. Efraim harcias törzse és Menashe Eldad ha-Dani törzsének fele azonban Arábiában, Issacharban - Perzsia és Média hegyvidéki vidékein, Reuvenben - Paranban, Zebulonban - Örményország és az Eufrátesz között helyezkedik el, és a törzsek Shimon és Menashe második fele - Kazáriában, ahol huszonnyolc királyságból adóznak, és alattvalóik között élnek muszlimok.
Eldad HaDani ellátogatott Spanyolországba, Babilonba és sok más országba, mielőtt Kairouanban, Egyiptom egyik legnagyobb zsidó közösségében telepedett le. A helyi zsidók, akik óvakodtak a vallási törvények Talmud értelmezése és Eldad HaDani változata közötti különbségektől, tanácsért Gaon Zemach ben Chaimhez fordultak Szúrából. Megnyugtatta őket, megengedve más törzsek különféle értelmezéseit, és utalt Yitzhak ben Mar és r. A Simchi, akivel Eldad találkozott Babilonban. Évszázadokkal később Hasdai ibn Shaprut idézte Eldad HaDanit a kazár királynak írt levelében, és mind a zsidó, mind a karaita szerzők hivatkoztak a vallási törvények értelmezésére, beleértve Rashit , Raavadot és Avraham ben r-t. Maimon. Történetei igazságában R. Ábrahám ibn Ezra, szül. Meir Rottenburgból és mások. Nehéz azonban megítélni, hogy Eldad ha-Dani történetei közül melyik jutott el hozzájuk, és melyiket torzították el a felismerhetetlenségig, vagy egyszerűen csak neki tulajdonították később.
Egy másik kalandor, aki nagyrészt Eldad HaDani nyomdokait követte, David Reuveni volt, egy homályos származású férfi, aki messiásnak vallotta magát. Muszlimok kíséretében érkezett Egyiptomba és Palesztinába, zarándokként és Mohamed próféta leszármazottjaként mutatkozott be , kapcsolatba lépett a zsidó közösségekkel, majd Európába ment, és a tíz törzsből álló gazdag zsidó királyság küldötteként mutatkozott be. a pápa. Reuveni azt állította, hogy testvére, József király hadseregének nagykövete és főparancsnoka volt, aki egy távoli keleti országot irányít, ahol Rúben, Gád és Manassé törzsének fele él. Reuveni Havornak nevezte országát; A név valószínűleg a Bibliából származik: „[Asszíria királya] elvette Rúbent, Gádot és Manassé törzsének felét, és elvitte őket Gileádba és Hábórba... mind a mai napig” (1Krónika 5: 26; vö. 2Királyok 17:6 és 18:11). Talán csak a hangzás hasonlósága miatt volt olyan vélemény (legalábbis Tudela Benjámin kora óta), hogy ezek a törzsek a közép-arábiai Khaibar oázisban élnek. Reuveni azt is állította, hogy állama közelében folyik a legendás Sambation folyó.
A jeruzsálemi zsidók segítségével ajánlóleveleket kapott, Alexandrián keresztül Velencébe ment. Egyúttal segítettek neki petíciót megfogalmazni a pápához. Velencében bejelentette, hogy üzenete van a pápának a keleti zsidóktól. Reuveni mesélt neki a nagy arábiai zsidó királyságokról, amelyek állítólag készek támogatni a kereszténységet az Oszmán Birodalom elleni háborúban . VII. Kelemen pápa archívuma feljegyzéseket őriz arról, hogy az arab zsidók követe érkezett, aki azt akarta, hogy a pápa kibékítse Franciaországot és Spanyolországot, leveleket adva neki megfelelő utasításokat a királyoknak, és hogy a pápa hadjáratot szervez a Szentély felszabadítására. A törökök és a muszlimok földje szövetségben az arab zsidókkal. A pápa szövetséget ajánlott neki a muszlimok ellen, Reuvenit pénzzel látta el, és Portugáliába küldte, hogy portugál zsidókat toborozzon a háborúba. A jövőben a pápa leveleit használta fel, amelyek egy ideig megvédték az inkvizíciótól és a letartóztatásoktól.
Amikor 1665 -ben Shabtai Zvi, egy másik hamis messiás megérkezett Törökországba , a zsidók között pletykák keringtek egy olyan zsidó hadseregről, amely az arab sivatagból érkezik, hogy meghódítsa Palesztinát .