A török zsidók története ( Turk . Türkiye Yahudileri , héb . יהודים טורקים , Sef . Djudios Turkos ) 2400 évvel ezelőtt kezdődött, amikor a zsidók először telepedtek le a mai Törökország területén . A kis- ázsiai zsidó közösségek a Kr. e. 5. század óta léteznek. e. Már a középkorban sok Spanyolországból kiűzött spanyol és portugál zsidó talált menedéket az Oszmán Birodalomban – beleértve a modern Törökország részét képező régiókat is [1] [2] . Ma a török zsidók többsége Izraelben él , miközben magában Törökországban még mindig van egy kis zsidó közösség.
A mai napig ismertAnatóliából – a modern Törökország ázsiai részéből – importáltak mézelő méheket . Egy izraeli régészcsoport körülbelül 30 sértetlen szalmából és nyers agyagból készült méhkast talált , valamint bizonyítékot arra, hogy több száz ilyen volt az izraelita- kánaáni közös város Tel Rehov helyén. Egyes jelentések szerint ezeket a méheket a modern Törökország vidékeiről importálták, mivel sokkal könnyebben kezelhetőek voltak, mint az izraeli méheket – amelyek rendkívül agresszívek voltak .
A zsidó írások szerint Noé bárkája elérte a földet az Ararát hegy tetején , amely Kelet-Anatóliában található - nem messze Törökország, Örményország és Irán modern határaitól . Az 1. századi zsidó történész, Josephus számos kis-ázsiai város zsidó származását jegyzi meg, bár legtöbb forrása megkérdőjelezhető. Az Újszövetség számos utalást tartalmaz az anatóliai zsidó telepekre: különösen a Galácziabeliekhez írt levelet küldték el Anatólia egyik vidékének lakóinak, ahol egykor a zsidó lakosság lakott.
Régészeti bizonyítékok alapján azt állíthatjuk, hogy a Kr.e. 4. századtól Kis-Ázsiában – különösen Szardisz városában – volt zsidó közösség . Az ezt követő Róma és Bizánc birodalmak jelentős görög nyelvű zsidó közösségeket vontak be anatóliai uralmaikba, amelyek úgy tűnik, viszonylag jól integrálódtak, és bizonyos mértékű jogi mentességet élveztek. A zsidó közösség méretét nem befolyásolta nagymértékben számos bizánci császár (elsősorban Justinianus ) kísérlete arra, hogy az anatóliai zsidókat erőszakkal keresztény hitre térítse – e kísérletek sikere több mint korlátozott volt. És ma a történészek továbbra is tanulmányozzák a kis-ázsiai zsidók helyzetének részleteit a bizánci uralom alatt. Annak ellenére, hogy a bizánci népek és hatóságok egyéni ellenséges cselekedeteire utaló bizonyítékok támasztják alá, általában nem volt rendszeres zsidóüldözés Bizáncban, mint csoport – különös tekintettel a vidéken zajló pogromokra , gyilkosságokra és tömeges deportálásokra . ugyanakkor Nyugat-Európában .
A zsidók helyzete az Oszmán Birodalomban gyakran attól függött, hogy egyik vagy másik szultán hogyan viszonyul hozzájuk . Például III. Murád elrendelte, hogy a nem muszlimokkal való bánásmód az ő "alázatosságukra és megaláztatásukra" irányuljon - tilos volt "mecsetek vagy magas épületek közelében lakni", rabszolgákat tartani. Más oszmán uralkodók toleránsabbak voltak.
A török zsidó történelem első jelentős eseménye azután történt, hogy a Birodalom megszerezte Konstantinápoly irányítását . Miután II. Mehmed szultán elfoglalta Konstantinápolyt, a várost zűrzavaros állapotban találta. Számos ostrom, a katolikus keresztesek pusztító hódításai (1204) és a fekete halál járványai után a város nem hasonlított virágkorának fővárosára. Mivel Mehmed azt akarta, hogy a város legyen az új fővárosa, elrendelte, hogy építsék újjá: Konstantinápoly újjáépítése érdekében pedig elrendelte, hogy a birodalom minden részéből muszlimokat, keresztényeket és zsidókat telepítsenek át az új fővárosba. Néhány hónapon belül a birodalom legtöbb zsidója Konstantinápolyban összpontosult, ahol a lakosság 10%-át tették ki. Ugyanakkor a kényszerbetelepítést maguk a zsidók is „ száműzetésnek ” vagy deportálásnak tekintették .
A helyi zsidók számát hamarosan megerősítették az askenázi zsidók kis csoportjai , akik 1421 és 1453 között vándoroltak be az Oszmán Birodalomba. 1492-ben II. Bayezid szultán elküldte Kemal Reiszt, hogy megmentse a spanyol szefárd zsidókat a spanyol inkvizíciótól , engedélyt adva nekik, hogy letelepedjenek az Oszmán Birodalomban.
A zsidók legnagyobb beáramlása Kis-Ázsiába és általában az Oszmán Birodalomba II. Bayezid (1481-1512) uralkodása alatt következett be: miután a zsidókat kiűzték Spanyolországból, Portugáliából, Dél-Olaszországból és Szicíliából. A szultán hivatalosan is meghívta a Spanyolországból és Portugáliából elűzött zsidókat, akik jelentős számban kezdtek érkezni a birodalomba.
A zsidók kielégítették a birodalom különféle gazdasági szükségleteit: a törököket ezekben az években általában nem érdekelték a kereskedelmi vállalkozások, és ennek megfelelően a kereskedelmi tevékenységet a vallási kisebbségek tagjaira bízták. Ráadásul az oszmánok nem bíztak a keresztényekben, akiknek országait nemrégiben hódították meg – így természetes volt, hogy a zsidó közösség tagjait részesítették előnyben. A szefárd zsidók letelepedhettek a birodalom gazdag városaiban: különösen az európai tartományokban és a Földközi-tenger partján.
Az ifjútörök forradalom után, 1913 végén titkos szövetség jött létre az ittihádisták és a cionisták [3] között . A cionistáknak támogatniuk kellett a Törökországon belüli ifjútörököket, valamint segíteni kellett őket az orosz forradalmi muszlim és tatár pártok anyagi támogatásában (a gyakorlatban nem valósult meg) [4] . Néhány zsidó meglehetősen magas beosztást kapott. Így Abraham Bey a konstantinápolyi rendőrfőnök asszisztense lett, Samuil Effendi [3] pedig a török főváros biztonsági osztályát vezette . Mindkét zsidó csatlakozott az Egység és Haladás párthoz, és Talaat pasa [3] pártfogása alatt álltak . Mindkét zsidó jelentős mértékben hozzájárult az orosz ügynökök felszámolásához. 1914 januárjában Samuil Efendi és Avraham Bey először Lencsevszkijt, majd Krechunesko-t fedezte fel [3] . Ennek eredményeként a konstantinápolyi orosz politikai nyomozás megszűnt [3] .