Az iszlám etika ( arabul أخلاق إسلامية , ahlak islamiyya ) a Koránon, Mohamed szunnáján és az iszlám jog precedensein alapuló etikai normák és szabályok , amelyek kialakulása az iszlám megjelenésével kezdődött az arab 7. században , az arab félszigeten . században öltött végre formát [1] .
Ennek a fogalomnak a legtömörebb megfogalmazása a Korán- vers :
Mutass leereszkedést, parancsolj a jóra, és fordulj el a tudatlanoktól.
- al-A'raf 7:199 ( Kulijev )Az ebben a versben használt "jó" ( urf ) szó azt jelenti, hogy "amit az emberek helyesnek ismernek el, és nem tagadnak" ( Ibn Manzur ), szemben a " rosszal" ( munkar - szó szerint "megtagadva", olyasvalamit, amivel az emberek nem. egyetért). Abu Abdullah al-Kurtubi a Koránhoz írt kommentárjában egy hadíszt idéz , amely arról számol be, hogy Mohamed az „urf” szó jelentésére kérdezett rá ebben a versben, amire Jibril választ ad neki Allahtól : „A Mindenható Isten parancsolja. hogy megbocsáss azoknak, akik igazságtalanul fordulnak hozzád, adj azoknak, akik megtagadnak téged, és egyesülj azokkal, akik elutasítanak téged .
Al-Qurtubi a Sahih Muslim "al-Mufhim fi sharh Muslim" című kommentárjában ezt írja:
Az erkölcsi tulajdonságok az ember azon tulajdonságai, amelyeknek köszönhetően kölcsönhatásba lép másokkal. Jóváhagyják és elítélik. Összességében az helyes, ha úgy vagy a másikkal, mint önmagaddal: a felét odaadod neki, de nem veszed el magadnak. Egyénileg megbocsátónak, szelídnek, széleskörűnek, türelmesnek kell lenni, elviselni a sérelmeket és károkat, irgalmasnak, együttérzőnek lenni, kielégíteni mások szükségleteit, barátságosnak és rugalmasnak lenni. És amit elítélnek, annak az ellenkezője.
A vallásosság és integritás maximális megnyilvánulása a monoteizmus – tawhid – az egész iszlám sajátos vonása, amelytől más ábrahámi vallások "eltávoztak" , és az iszlám két abszolút doktrinális követelményének egyike (a bizonyítékokkal együtt Mohamed utolsóként való elismerésére). próféta) [3] .
Az etika és az erkölcs egyes összetevőit figyelembe véve a muszlim szerzők a szégyent határozzák meg a legfontosabb dicséretre méltó tulajdonságként , amelynek fiziológiai jelentősége mellett spirituális jelentése is van: a félelem attól, hogy olyan cselekedetet tegyen, amely nem illik egy hívőhöz [4] .
A szelídség (khilm) és a szerénység (tawaddu') szintén különös jelentőséggel bír . Mind a Korán, mind a Szunna az arrogancia elhagyására szólít fel, és isteni jutalmat ígér. A szerénységre és a szelídségre való felhívás a muszlimok hagyományaiban is megmutatkozott: a hang fel nem emelésében, a hagyományos ruházat szabásában, az arany és ezüst edények elutasításában, a dacos és fülbemászó színek elutasításában [4] .
A remény ( tawakkul ) az iszlámban nem szinonimája az akarathiánynak és a dolgok Istenre való átruházásának, hanem egy „szerződéses” kapcsolatra utal: például egy személy „Allahra bízza szexuális viselkedését és nyelvét”, ha az iszlám szerint cselekszik. kanonokokat, és ennek fejében megengedte, hogy belépjen a Paradicsomba [5] . Úgy tartják, hogy Isten eleséget ad azoknak, akik valóban reménykednek, ahogyan madarait is eteti [6] .
Szintén nagyra becsülik az olyan szorosan összefüggő tulajdonságokat, mint az igazmondás ( sidq ), a megbízhatóság ( amana ) és az őszinteség ( ikhlas ). Mindenekelőtt a belső és a külső megegyezését jelentik: belső hiedelmek és célok és külső szavak és tettek [3] .
| Iszlám kultúra | |
|---|---|
| |