A név a kabalában azt jelenti, hogy megértést. Ha valaki meghatároz valamit, nevet ad valakinek, ez azt jelenti, hogy felfogta saját tulajdonának vagy hozzáállásának egy részét, és ha valakiről vagy valamiről semmit sem tudunk, akkor lehetetlen megnevezni. Ezért a Kabbala alapelve ezt mondja: „A felfoghatatlant nem nevezik nevén” [1] . Vagyis minden igazi kabbalista könyvben nincs egyetlen név, egyetlen cím vagy leírás sem, amelyet bármilyen mesterséges módon kitalálnának. Minden név és cím, minden egyes szó a jelenség lényegének belső megértéséből adódik a Kabbalában.
Az igazi név az alkotóhoz való hasonlóság fokmérője . A Teremtő csak a hozzá való hasonlóság mértékéig érthető meg. Az alkotónak ez a megértése határozza meg az ember valódi nevét, mert ez fejezi ki legmagasabb szellemi teljesítményét. Itt nem a földi névről beszélünk. A név egy spirituális szakasz, amelyet az ember felfog, vagyis a teremtő általa való kinyilatkoztatás mértéke. Más szóval, ez a szakasz nevet ad neki, vagyis egy személy neve pontosan megfelel annak a spirituális szintnek, amelyet elért.
A Teremtő lényege teljesen felfoghatatlan, a Teremtőtől ránk érkező hatás felfogható, ezért az egész teremtés a Teremtő cselekedeteinek – a Teremtő nevének – kinyilatkoztatása. Aki követi a történéseket, és egyesíti a gyökérrel, nevet szentel a Teremtőnek. Vagyis a név az, amit az Adó felfedezésével és megismerésével kap .
- Baal HaSulam , A négy világA teremtő kinyilatkoztatását az egész teremtés számára, vagyis a teremtésnek a teremtőhöz való teljes hasonlatosságát a teremtő és az ő nevének egységének nevezik – „És az Úr lesz a király az egész földön; azon a napon egy Úr és egy név lesz” ( Zak. 14:9 ).
A lélek minden egyes szerkezete és minden egyes lélek a fő, csak rá jellemző tulajdonsága szerint kapja a nevét. A spirituális mennyiségi jellemzőit gematria-nak nevezik. A név számkifejezése (gematria) a lélek által elért korrigált tulajdonságok és spirituális fénnyel való feltöltődések számának felel meg.
Minden világ, egészen a mi világunkig, pontosan ismétli egymást szerkezetében. A különbség csak az „anyagban”, vagyis az élvezeti vágy eldurvulásának mértékében van mindegyikben, amit viszont az alkotótól való kisebb-nagyobb távolság határozza meg, egyébként pedig a hozzá való hasonlóság mértéke. A teljes identitást, valamint az alsóbb világok összeköttetését és irányítási rendszerét a magasabbak által a kabbalisták a következő megfogalmazásban fejezik ki: „Az az erő, amely a fűszálat irányítja és a felső világban van, ráüt, és ott helyezkedik el. az alacsonyabb, kényszerítve, hogy nőjön a hasonlatosságában.” Mindez lehetővé tette, hogy a spirituális világokat tanulmányozók egy speciális jelrendszert alkalmazzanak, amit "ágak nyelvének" neveztek, hogy az univerzum azon szintjeiről közvetítsenek információkat, amelyek egy egyszerű leíráshoz hozzáférhetetlenek. Minden egyes kifejezés (név, név) ezen a nyelven, szemantikailag világunk valamely tárgyához vagy jelenségéhez – „ágakhoz” kötve – jelzi a megértett számára azt a legmagasabb szintet, amelyen az ok található, a „gyökért”, amely ezt az objektumot generálja, ezt az "ágat", annak melyik jelenségéről vagy tárgyáról, a legmagasabb szintről van szó. Így a szent könyvekben használt összes név, cím és leírás semmiképpen sem jelöli világunk tárgyait és jelenségeit. A kabbalisták csak világunk hétköznapi nyelvét használják, az ágak nyelveként használják a megfelelő szellemi jelenségek megjelölésére és leírására.
Az egész Tóra a Teremtő neve
— Ramban , Bereshit előszóA keresztnevet az első korrekció pillanatában adják az embernek, vagyis a szándék első elutasításakor "önmaga számára". Ez a keresztneve, első megértése korrekció eredményeként levágva az ún. "lev ha-even" - vágyainak az a része, amelyet nem lehet korrigálni az összes lélek általános korrekciójának végéig. Az ember felülről kapja ezt a nevet, mert ez a megértés nem az övé, hanem annak a következménye, hogy felülről kapta a hatalmat, hogy elutasítsa ősi egoizmusát. Világunkban az önzés első elutasítását szimbolikusan a körülmetélés szertartása jelenti a judaizmusban, ezért a fiú e szertartás során kap nevet. Az ember meghatározza következő neveit, önmagát adja – ahogy felemelkedik, vagyis egyre nagyobb ellenállásra tesz szert vágyaival szemben, minden alkalommal más mennyiségben és minőségben megtelve . Az ember lelki testének tíz szefirot fénnyel való megtöltése határozza meg gematria -ját , vagyis a nevét.
A földi név Tórából való kiválasztásának hagyománya ( Mózes Pentateuchusa ) megalapozott. Bár az ember még nem szerezte meg az igaz ember szellemi szintjét, akinek a nevét nevezik, de egy ilyen név választása azt jelenti, hogy az ember megérti az igazat, mint ő, hogy érezze a teremtőt.