Thessalonikai Eustathius

Thessalonikai Eustathius

Thessalonikai Eustathius A Vatopedi kolostor katholikon
oltárának festménytöredéke . 1312
Született RENDBEN. 1115
Konstantinápoly ?
Meghalt 1195 után
Thesszaloniki ?
tisztelt a görög ortodox egyházban
Szentté avatták 1988-ban
az arcba szent
Az emlékezés napja szeptember 20
Wikiforrás logó A Wikiforrásnál dolgozik

Thessalonikai Eustathius (Thesszalonikai) (1115 körül - 1195 körül) - Thesszaloniki érsek , bizánci történész és író, a Homéroszról szóló híres kommentár szerzője . Egyes kortársak kora legtudottabb emberének nevezték ( Nikita Choniates , VIII, 238). A görög ortodox egyház szentek álarcában dicsőítette .

Életrajz

Eustathius személyiségének hírneve ellenére nagyon kevés információ áll rendelkezésre életútjáról. Panegyristái , Michael Choniates és Euthymius Malaki nem hagytak ránk utalást sem születési helyéről és idejéről, sem barátjuk életrajzának egyéb részleteiről. Néhány információ leszűrhető magának Eustathius munkáiból, de ezek nem pontosak, és csak közvetett következtetéseket tesznek lehetővé. Feltehetően 1115 körül született [1] . A Konstantinápolyról, mint születési helyéről szóló üzenet egyetlen mondaton alapul, amelyben magát és tanítványait Konstantinápoly gyermekeinek nevezi. A kifejezés jelentése nem világos, de a szent valóban élete nagy részét a birodalom fővárosában töltötte. Eredete szintén ismeretlen: Eustathius Katafloronhoz való közelségének jele [2] nem feltétlenül utal családi kapcsolatra. Maga Eustathius a "szofisták", vagyis a retorok fejének nevezi tanárát, aki Nikolai Katafloron volt. A 60-as években maga Evstafiy a retorok mentorává vált .

Eustathius maga szerint ifjúkorától kezdve hozzászokott a mezőgazdasági munkákhoz. Érett korában foglalkozott vele. Konstantinápolyban hatalmas kertje volt, amelyben ő maga dolgozott. Nyilvánvaló pietizmussal beszél kertjéről [3] .

Eustiafius Konstantinápolyban tanult. Elemi iskoláit valószínűleg a Szentpétervári kolostor iskolájában szerezte. Eufémia. Az oktatás természetesen Nikolai Katafloron iskolájában folytatódott .

Ahogy maga Eustathius írja, karrierje a legalacsonyabb pozíciókból indult [4] . Hosszú ideig írnokként dolgozott a pátriárkai hivatalban, majd főnökével, a leendő III. Mihály pátriárkával együtt a pátriárkai udvar osztályára került. Itt szentelték diakónussá. A 60-as évek második felében Eustathius elfoglalta a retorok mesteri posztját . Michael ismét ebbe a pozícióba emelte, aki akkoriban a filozófusok pártfogója lett .

Helyet kapott a szent kincsek osztályán a Luke Chrysoverg pátriárka által leváltott diakónus helyett , akit tisztességtelenségért elítéltek. Maga Eustathius üzeneteiből ítélve ez jelentősen megerősítette a katasztrofális anyagi helyzetét. Ezt követően, amikor Mihály pátriárka lett (vagyis 1170 után), a megszégyenült diakónus megbocsátást kapott, és visszahelyezték korábbi pozíciójába, Eustathiust pedig ennek megfelelően eltávolították. De ez új lapot nyitott az életében. A volt főnökhöz intézett kérvények hatást gyakoroltak, és (feltehetően 1174-ben) jelölték Mir Lycian fővárosi székére . Megválasztása után azonban nem sokkal egy jelentősebb Thesszaloniki székhelyre helyezték át (legkorábban 1174-ben, de legkésőbb 1180-ban). Nem állíthatjuk biztosan, hogy ez 1174-ben történt: az 1174-től 1179-ig tartó időszakba tartozik a szent számos Konstantinápolyhoz köthető munkája. Köztük három, a császárnak címzett beszédet. És éppen ellenkezőleg, azok az írások, amelyek határozottan kötődnek Thesszáliához, később, 1180 után születtek [5] . Lehetséges, hogy a thesszaloniki érsek mindvégig Konstantinápolyban maradt, és csak névleg foglalta el a széket [6] . Eustace tudományos és oktatási tevékenysége virágzott ebben az időszakban. Ez idő alatt írt kommentárokat Homéroszról , Pindarról és Dionysius Periegetesről . Barátja és tanítványa, Malaki szavai szerint háza "a múzsák igazi lakhelye, a második Akadémia, a Stoa és a peripatetikusok iskolája lett". Ebbe a korszakba tartoznak Manuel császár előtti jelentős beszédei.

Röviddel az új érsek Szalonikibe érkezése után lázadás tört ki. Hogy mi volt a történtek lényege, nem tudni. Maga a szaloniki ura nem másnak nevezi a lázadókat, mint „az igazságtalanság csibészeinek”, akik „az egész sokezres népet” fenyegetik. Végül az érsek kénytelen volt elhagyni a várost. A nyáj ellenségeskedése a jövőben is üldözte. Evstafiy a városiak elutasítását pártatlan hozzáállásával magyarázza, azzal, hogy egyformán ítélte meg a szegényeket és a nemes polgárokat. A barátai ugyanebben a szellemben fognak írni. A másik oldal bosszúállósággal fogja vádolni. Korai macedóniai és Athos -hegyi tiszteletének ténye azonban azt mutatja, hogy nem mindenki volt negatív a tevékenységével kapcsolatban, és megfelelő számú támogatója és tisztelője volt.

A vitatott kérdések között nyilván az egyházi tulajdon kérdése is szerepelt: Eustathius egyik ellenségét szentségtöréssel, vagyis egyházi vagyonra való rátétellel vádolja. Az érsek ellenzi a „kapzsiakat”, Thesszaloniki császári kormányzója, David Komnenos pedig az ő oldalán áll.

1185-ben II. Vilmos szicíliai király hadai elfoglalták Thesszáliát . Eustathius a városlakókkal együtt túlélte a város ostromát és sorsát. Ezt követően megírja a Thesszaloniki elfoglalását, amelyben I. Andronikus császárt hibáztatja a városiak katasztrófáiért . Elfogulatlanul ír a thesszalonikai kormányzóról, David Komnénoszról is [7] .

Halálának dátuma sem ismert. De 1195 után már nem találnak hírt Eustathiáról, és 1196/97-ben már volt egy másik érsek a thesszalonikai székhelyen.

Sehol nem utal arra, hogy Eustathius szerzetesi fogadalmat tett volna. A Szent Flórus-kolostorban írt tonzúra inkább V. E. Regel feltételezése , aki a szövegben félreértelmezte tanára, Καταφλωρον nevét κατα Φλωρον [8] -ként .

Megtekintések

Eustathius számos művében és prédikációjában teljesen kifejti nézeteit. Tehát a gazdáktól elképzelhetetlen adókat szedő tisztviselők kirablása ellen ír. Arról is beszél, hogy megengedhetetlen a kamatozás: ez halálos segítség, éhséget, ürességet, kényszerböjtöt okoz. A munkát az ember számára szükségesnek tekintve, ellenzi a munka gazdagítását. Véleménye szerint csak az a mesterember érdemel tiszteletet, aki eleget keres, de a felesleget elhanyagolja, és mintegy szégyenletes cselekedetből kibújik a gazdagító mesterség elől [9] .

Általánosságban elmondható, hogy „természeténél fogva az ember végül is szabad”. Az embert függetlennek teremtették, és képes volt önállóan kielégíteni az élet szükségleteit – csak a luxus és a tétlenség megjelenésével jelent meg valaki más munkájának igénye. Ezért a rabszolgaság a természettel ellentétes és az emberi önérdek által létrehozott gonoszság [10] . De Eustathius nem az egyenlőség híve. Úgy véli, az emberek társadalmi státusz szerinti felosztása szükséges és Isten által meghatározott: mindenki elfoglalja a helyét az Isten által felállított hierarchiában [11] .

Evstafiy ragaszkodik ahhoz, hogy bátran ki kell fejeznie véleményét bármely személy előtt. Ezek a szavak azonban nem válhatnak pletykává és rágalmazássá. Ez nem engedhető meg [12] . „Hallgassatok figyelmesen – fordul a thesszalonikaiakhoz Eustathius –, de ha nem tetszenek a szavaim, kételkedjetek, és ellenőrizze őket a kifogás és a döntés mérlegén. Ítéleteinek merész kifejezésére szólít fel, ugyanakkor toleranciára hív [13] . És ezek nem üres szavak, nem retorikai kifejezések. Eustathius I. Manuel császárhoz intézett beszédeiben ugyan nem lépi túl a Bizáncban elfogadott etikett határait, de a panegirikus stílus mögött nem lehet nem észrevenni a szónok alapvető nézeteltérését. Ellenzi Manuel expanzív politikáját, amely megköveteli az ország erőinek túlfeszítését. És teljesen felháborodott a barbár hadviselés módszerei miatt. Elfogadhatatlannak tartja, hogy mások szántóföldjére sót vessenek, gödröket ássanak az ellenség lovasságának és gyalogosainak, megmérgezzék a vizet. „Mi a nemes az aljasságban? Mi a bátor az árulásban? - kiált fel Evstafiy. Amikor 1180-ban a császár egy új katechetikai formulát javasolt a muzulmánok ellen , amely nem tartalmazott Mohamed anathema-t , Eustathius határozottan ellenezte [14] . Ennek ellenére Eustathius őszinte támogatója a "lovagias" Manuel császárnak, és nincs hízelgés a dicséreteiben.

Eustathius „A szerzetesi élet korrekciójáról” című esszéjét a kortárs szerzetesség problémáinak szentelte [15] . A korabeli szerzetesség hanyatlásáról ír, különösen a szerzetesi pénzszeretet ellen emel szót. Felrója nekik tudatlanságukat, hogy felbecsülhetetlen értékű könyveket árulnak a kolostori könyvtárakból. Evstafiy észreveszi, hogy egy tanult embernek nehéz bejutni a kolostorba: ott ez nem várható. Az egyházi tulajdon védelmében ellenzi a kolostorok gyarapítását. Követeli a kolostori földtulajdon korlátozását , mivel nagy kárt okoz azoknak, akik szóban úgy döntöttek, hogy elfogadják a kolostori imázst. A kis kolostoroknak egyáltalán ne legyen földjük. A kolostorokat meg kell fosztani függetlenségüktől. A kolostoroknak alá kell vetniük magukat egyrészt egyházmegyei uraiknak, másrészt a világi hatóságoknak. Valóban, azokban a kolostorokban, amelyek nincsenek alárendelve a világi felvigyázóknak, a szerzetesek kénytelenek saját dolgukat intézni, és „a Zsoltár helyett az igazságtalanság mérlegét és a hamis pénzérméket tartják a kezükben; ujjaik alkalmazkodnak a parasztok megtévesztéséhez” [16] .

Dicsőítés

A Vatoped Athos-kolostorban és a macedóniai Staro Nagorichino-i Szent György-kolostorban fennmaradt freskók alapján Eustathiust már a 14. század elején tisztelték Athoszon és a Balkánon .

1988-ban a görög ortodox egyház szinódusa Panteleimon thesszaloniki metropolita javaslatára szentté avatta Thesszaloniki Eustacet. A szentté avatást hosszú távú tiszteletének ténye és a Michael Choniates által leírt posztumusz csodák képezték .

Proceedings

Jegyzetek

  1. ↑ P. Wirth születését 1104-1114-re utalja. lásd: Bizánci Időkönyv 27. évf. 87-88.
  2. ↑ Valószínűleg Nikolai Katafloronról, a retorika mesteréről beszélünk, aki filozófiát, retorikát és nyelvtant tanított. Közvetett jelek szerint Eustathius a tanítványa volt.
  3. ↑ Bizánci Időkönyv 28. évf. 75.
  4. ↑ Manuel császárhoz fordulva Eustathius azt állítja, hogy ő emelte ki "a tettek szennyéből".
  5. ↑ Bizánci Időkönyv 27. évf. 96-99.
  6. ↑ Ezt a feltevést megerősítik egyik barátjának , Gregory Antiochusnak a levelei, amelyeket a konstantinápolyi Thessalonikai Eustathiusnak címez . Lásd: Bizánci Időkönyv 27. évf. 100.
  7. ↑ Bizánci Időkönyv 28. évf. 65.
  8. ↑ Bizánci Időkönyv 27. évf. 95.
  9. ↑ Bizánci Időkönyv 28. évf. 69.
  10. ↑ Bizánci Időkönyv 28. évf. 76.
  11. ↑ Bizánci Időkönyv 28. évf. 60-61.
  12. ↑ Bizánci Időkönyv 28. évf. 70-71.
  13. ↑ Bizánci Időkönyv 28. évf. 84.
  14. ↑ Bizánci Időkönyv 28. évf. 72.
  15. ↑ Ennek a terjedelmes munkának egy töredékét (117-126. fejezet) V. G. Vasilevsky közölte a Nemzetoktatási Minisztérium 1879. évi folyóiratának 202. részében. 433-438.
  16. ↑ Bizánci Időkönyv 28. évf. 67-68.

Irodalom

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák