| Hegesius | |
|---|---|
| Születési dátum | Kr.e. 4. század e. |
| Halál dátuma | Kr.e. 3. század e. |
| Időszak | hellenizmus |
| Fő érdeklődési körök | filozófia |
| Befolyásolók | Arisztipposz |
Hegesias ( görögül Ἡγησίας ) Ciréne vagy Alexandria (kb. ie 320 - Kr.e. 280) - ókori görög filozófus , a cirénei iskola képviselője, Arisztiposz tanítványa .
A Hegesiáról szóló információkat Mark Tullius Cicero őrizte meg a Tusculan Conversations (Cicero. Tusc. disp. I 83-84) [1] című kötetében . Hegesius írta az „Aki éhen öli magát” (᾿Αποκαρτερῶν) dialógust: „a hős éhségsztrájkkal fejezi be életét, barátai lebeszélik, és válaszul felsorolja az élet minden baját”. Ugyanakkor olyan ihletettséggel beszélt ebben a témában, hogy néhány hallgató öngyilkosságot követett el, és Egyiptom királya, I. Ptolemaiosz Soter megtiltotta, hogy ebben a témában beszéljen. Szintén ennek a munkának és teljesítményeinek köszönhetően, ahogy Diogenész Laertszkij és a ciprusi Epiphanius írja , a "Halál tanítója" (πεισιθάνατος) becenevet kapta [2] . Nyilvánvaló, hogy Hegesius, mivel sikerült szövegeket írnia és előadásokat tartania, nem sietett meghalni. Ezt követően a sztoikusok körében széles körben alkalmazták az önéheztetést. .
Hegesia filozófiájának értelmét Diogenes Laertes őrizte meg. Mint minden cireneiás, Hegesius is az élvezetet tartotta az élet értelmének, ugyanakkor sokkal pesszimistább volt: „a boldogság teljesen lehetetlen”, mert a test az ő szemszögéből nézve mindig szenved, ez pedig „zavar” a lélek, amely szintén szenved. Így az embernek nem az élvezetet kell keresnie, hanem kerülnie kell a szenvedést: „A bölcs ember előnye nem annyira a javak megválasztásában, mint inkább abban, hogy elkerüli a rosszat; hisz végső célja az, hogy fájdalom és bánat nélkül éljen” (Diog. Laert. II 96) [3] .
Kezdetben a cirénaiak a testet semleges tárgynak tekintik, amely külső tényezők hatásának van kitéve, és amely örömet vagy fájdalmat okozhat (a betegség nem norma, külön kell figyelembe venni). Hegesius ezzel szemben kijelenti, hogy a test nemcsak szenvedni tud, hanem folyamatosan szenved is, miközben a szenvedés összessége meghaladja az örömöket. Ugyanakkor lehetőség lenne az egyensúlyra összpontosítani, de Hegesia számára a fizikai és lelki fájdalom hiánya a fontos [4] .
Hegesius a gyönyört nem az érzéki örömökhöz kötötte, mint a cirénaiak kezdetben hagyományosan, hanem az értelemmel. Rámutatott, hogy az érzések megtévesztőek, az öröm és a fájdalom pedig az elmével függ össze. Önmagában, természeténél fogva semmi sem érzékelhető egyedi módon: minden kellemes, vagy nem csak az újdonság, a többlet vagy a hiány érzékelésének következménye. Ezért az ember megtanulhatja a „közömbösséget” (ἀδιαφορία), és még élvezheti is azt, amit a hétköznapi emberek a szenvedés forrásának tekintenek. Logikusnak tűnik itt továbbfejleszteni ezt a fogalmat, de Hegesius kijelenti, hogy az életnek önmagában nincs értéke, mint általában az életben mindennek (Diog. Laert. II 94-95) [3] .
A filozófus tehát jelentősen eltér az eredeti cirénai elképzelésektől: a boldogságot nem az élvezetek összességeként, hanem az élvezetek és fájdalmak pozitív egyensúlyaként fogja fel. Hogy ugyanakkor miért hitte úgy, hogy mindenesetre több a szenvedés, nem tudni, nem maradt fenn információ. De pontosan ebből az álláspontból jutott Hegesius arra a következtetésre, hogy ésszerű önként elhagyni az életet, hogy véget vessünk a szenvedésnek. Ugyanakkor véleményét pontosan a bölcs emberekhez intézte (σοϕοί) [2] .
Hegesius megtagadásának vágyában az érzékszervi észlelés tagadásáig is eljutott, ami valójában a cirénészi filozófia alapjainak egyik eleme. Az ő nézőpontjából az érzetek nem vezetnek egzakt tudáshoz, ezért nem is számítanak, és úgy kell cselekedni, "ahogyan józannak látszik" (Diog. Laert. II 95) [3] .
Arisztiposztól eltérően Hegesius úgy vélte, hogy a gazdagságnak semmi köze az élvezethez, hiszen a szegények is megtapasztalják az örömöt (Diog. Laert. II 94) [3] .
Hegesius ragaszkodott a szélsőséges egocentrizmushoz: „a bölcs ember mindent megtesz önmagáért”. Sőt, ez pontosan egocentrizmus volt, és nem ésszerű egoizmus: tagadták a barátságot, a hálát stb.. Formálisan ezt azzal magyarázták, hogy erre csak a haszon érdekében törekszünk, és ha nincs haszon, akkor van. maga a dolog (vagyis pl. nincs önzetlen barátság). Sőt, Hegesius úgy véli, hogy a bölcs senki mást nem tart méltónak önmagához, és még ha valaki a legnagyobb hasznot is nyújtja neki, akkor is egyenlőtlen lesz a bölcs nagyságához képest (Diog. Laert. II 93-95) [3] .