Képzelt (Sartre)

Képzeletbeli. A képzelet fenomenológiai pszichológiája ( francia  L'Imaginaire: Psychologie phénoménologique de l'imagination ) Jean-Paul Sartre francia filozófus munkája , amely először 1940-ben jelent meg franciául, majd 1948-ban angolul. Ebben a művében a filozófus kifejti vízióját egy olyan jelenségről, mint a képzelet , és ezen a jelenségen keresztül tárja fel az emberi gondolkodás pszichológiáját is.

Tartalom

Rögtön meg kell jegyezni, hogy ezt a művet Sartre azokban az években írta, amikor a fenomenológiai filozófiai iskola nagy befolyása alatt állt, és még nem jutott el egy külön filozófiai irányzat ( egzisztencializmus ) kinyilvánításáig, amelynek fő pillére Sartre. méltán tartják a mai napig. A fentiekkel kapcsolatban nem meglepő, hogy a Képzeletben megfogalmazott koncepciók és gondolatok közül sok Edmund Husserl , a fenomenológiai iskola alapítója gondolatainak örököse . Ehhez kapcsolódik az a kutatási módszer, amely ebben a munkában a fő módszer: a saját elme munkájának introspektív megfigyelése. A fenomenológiai iskola szerint az önreflexió az egyetlen módja annak, hogy bármit is megtudjunk a tudatról. Azt is érdemes megjegyezni, hogy a Képzelet nem csak filozófiai mű, hanem pszichológiai könyv is, igaz, kisebb mértékben.

Az ebben a cikkben bemutatott rövid átbeszélés Ya. A. Slinin előszava alapján készült az Imaginary orosz nyelvű 2001-es kiadásához [1] .

Kép és tudat

Az „Imaginary” című műben J.-P. Sartre nehéz feladat elé állítja magát: megalkotja a képzelet fenomenológiai elméletét. Ennek az elméletnek számos eleme kapcsolódik a Husserl [2] munkáiban kifejtett fenomenológiai tudatszemlélethez . Sartre elfogadja Husserl elképzelését a mentális észlelés és képzelet intencionális szerkezetéről. Az emberi tudat alapvető tulajdonságaként az intencionalitásról [3] , azaz valamilyen tárgyra [4] való összpontosításról szóló állításon alapul . Husserl és Sartre szerint sem az érzékszervi tapasztalatban, sem a képzeletben a tudatnak adott tárgyak nem oszthatók két külön osztályba, mivel a tudat egyetlen integrált tárgyterület, amelybe a tárgyak különböző intuíciókon keresztül hatolnak be: (1) érzékszervi észlelés, ( 2) képzelet. Sartre megjegyzi művében, hogy „a „mentális kép" kifejezés hozzájárul a zűrzavarhoz. Jobb lenne „Pierre-képbeli tudatról" vagy „Pierre képzettudatáról" [5] beszélni . Képzeleten keresztül, valamint azon keresztül. Az érzékszervi érzékelés, a tudat közvetlenül (nézz egy széket/képzelj el egy széket) és közvetetten (nézz egy szék fotóját/képzeld el a fényképet egy székről) a tudat irányulhat egy tárgyra. közvetlenül és közvetve [6] .

A figuratív tudat és tárgya mint egyfajta nemlét

Sartre munkája elején „a képzelet négy jellemzőjét azonosítja: 1) a kép egyfajta tudat, 2) a kvázi megfigyelés jelensége, 3) a képtudat tárgyát egyfajta nem-megfigyelésként helyezi el. létezés, 4) spontaneitás" [7] . Ezen jellemzők közül a harmadikra ​​külön figyelmet kell fordítani. A fenti megfogalmazás mögött az az állítás húzódik meg, hogy „a képzeletbeli tárgy olyan tárgy, amely nincs itt és most” [7] . Ebben a jellemzőben tükröződik a képzelet és az érzékszervi észlelés közötti fontos különbség, mert a másodikban egy valós tárgyat figyelünk meg egy adott pillanatban és egy adott helyen. A képzelet éppen ellenkezőleg, csak olyan tárgyakat ad, amelyek egy adott helyen egy adott időpontban nincsenek jelen, és Sartre szerint éppen egy tárgy nem jelenléte az előfeltétele annak, hogy egy tárgy pontosan adható legyen. képzelet által. Ya. A. Slinin cikkében azt a véleményét fejezi ki, hogy az emlékezés, a várakozás (anticipáció) [8] és a "tiszta fantázia csak a képzelet változatai" [9] .

A Sartre által adott második jellegzetesség, a kvázi-megfigyelés jelensége arra utal, hogy ha egy tárgyat intuíció segítségével, mint érzékszervi észlelés segítségével figyelünk meg, minden másodpercben találhatunk benne valami újat. Az ilyen intuíción keresztül bemutatott tárgy, mint a képzelet, nem tartalmaz mást, mint „a róla létező tudatot” [10] . Ezért hiába nézel bele egy, a képzelet által adott tárgyba elmeszemmel, a megfigyelés nem érhető el. Ebben az esetben csak kvázi megfigyelés érhető el.

Figyelembe véve a képzelőerő utolsó jellemzőjét - a "spontanitást" - Ya. A. Slinin megjegyzi, hogy véleménye szerint alkalmazható a produktív (kreatív) képzeletre, de nem különösebben alkalmazható a reproduktív képzeletre [11]

Hallucináció és álom

Munkája negyedik részében (nevezetesen az utolsó két részében) Sartre olyan jelenségeket elemez, mint a hallucináció és az álom. "Mindkettőt a képzelet termékének tekinti" [7]

Hallucináció J.-P. Sartre a patológiás képzeletnek minősíti, amint azt az e jelenségnek szentelt rész címe is jelzi („A képzelet patológiája”). Ebben a kérdésben Sartre és Ya. A. Slinin véleménye eltér [12] , mert utóbbi a hallucinációt az érzékszervi észlelés patológiájának tekinti, nem pedig a képzeletnek, mert aki hallucinálja a saját tapasztalatát, az igen. egyáltalán nem tűnik valószerűtlennek, a tudatnak adott tárgyak pedig közvetlenül itt és most jelennek meg előtte, ami nem felel meg a Sartre által levezetett képzelet egyik jellemzőjének. Ebben a részben különösen szembetűnő a filozófus munkásságának pszichológiai összetevője, mivel a hallucinációt potológiának nevezve, nevezetesen a képzeletet, az embereket egészséges emberekre osztja fel - akiknek érzékszervi hibáknak vannak kitéve - és betegek: képzeletbeli patológiák”, amelyeket a „normális” emberek általában nem tapasztalnak.

Az álmok mérlegelésekor Sartre a képzelet jelenségére is összpontosít, és az álmokat kizárólag a képzelet termékének tekinti. A francia filozófus megjegyzi, hogy „az álom egy egész világ. Valójában annyi világ van, ahány álom, vagy akár egyetlen álom fázisa is . Sartre kijelenti, hogy "az álom a képzelet zárt birodalmának tökéletes megtestesülése" [14] . A filozófus megjegyzi, hogy az álomhoz hasonló élményeket az ébren lévő ember is észreveheti magában, akit valamilyen irodalmi szöveg rendkívül magával ragad. A „képzeletbeli szféra” elhagyása után az egyén ráébred a történtek valószerűtlenségére.

Jegyzetek

  1. ↑ Ya. A. Slinin. Az egzisztencializmus megközelítéseiről: J.-P. Sartre a képzeletről és a képzeletről/Képzeletről. A képzelet fenomenológiai pszichológiája. Szentpétervár: Nauka, 2001, 5-48.
  2. ↑ Ugyanott. S. 8.
  3. ↑ Pierre Jacob. Szándékosság. URL: https://philosophy.ru/ru/intentionality/ Archiválva 2022. május 11-én a Wayback Machine -nél
  4. ↑ Wikipédia. Szándékosság. ( https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BD%D1%82%D0%B5%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BE%D0%BD% D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8C#:~:text=%D0%98%D0%BD%D1%82% D0%B5%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BE%D0%BD%D0%B0%CC%81%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%BE%D1% 81%D1%82%D1%8C%20(%D0%BE%D1%82%20%D0%BB%D0%B0%D1%82.,%D0%B1%D1%8B%D1%82%D1 %8C%20%D0%BD%D0%B0%D0%BF%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D1%8B%D0 %BC%20%D0%BD%D0%B0%20%D0%BD%D0%B5%D0%BA%D0%BE%D1%82%D0%BE%D1%80%D1%8B%D0%B9 %20%D0%BF%D1%80%D0%B5%D0%B4%D0%BC%D0%B5%D1%82) Archiválva : 2022. április 2. a Wayback Machine -nél .
  5. ↑ Sartre J.-P. Képzelet. A képzelet fenomenológiai pszichológiája. Szentpétervár: Nauka, 2001, 57-58.
  6. ↑ Ya. A. Slinin. Az egzisztencializmus megközelítéseiről: J.-P. Sartre a képzeletről és a képzeletről/Képzeletről. A képzelet fenomenológiai pszichológiája. Szentpétervár: Nauka, 2001, 25. o.
  7. ↑ 1 2 3 Uo.
  8. ↑ Előrejelzés // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára: 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár, 1890-1907.
  9. ↑ Ya. A. Slinin. Az egzisztencializmus megközelítéseiről: J.-P. Sartre a képzeletről és a képzeletről/Képzeletről. A képzelet fenomenológiai pszichológiája. Szentpétervár: Nauka, 2001, 38. o.
  10. ↑ Sartre J.-P. Képzelet. A képzelet fenomenológiai pszichológiája. Szentpétervár: Nauka, 2001, 61. o.
  11. ↑ Ya. A. Slinin. Az egzisztencializmus megközelítéseiről: J.-P. Sartre a képzeletről és a képzeletről/Képzeletről. A képzelet fenomenológiai pszichológiája. Szentpétervár: Nauka, 2001, 39. o.
  12. ↑ Ugyanott. S. 40.
  13. ↑ Sartre J.-P. Képzelet. A képzelet fenomenológiai pszichológiája. Szentpétervár: Nauka, 2001, 281. o.
  14. ↑ Ugyanott. S. 280.

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Bibliográfiai katalógusokban