| ||||
| "Hűséges tanácsadó" | ||||
| osztályozó | Portugais 5 | |||
| Más nevek | "Őszinte tanácsadó" | |||
| A szerzők) | Duarte I | |||
| írás dátuma | 15. század 2. negyede | |||
| Eredeti nyelv | Régi portugál | |||
| Első kiadás | 1842, Párizs, Roquete | |||
| Típusú | gótikus írás | |||
| Formátum | 40,5×28,2 cm | |||
| anyagokat | pergament | |||
| Hangerő | 99 lap, 2 oszlop, 42-43 sor | |||
| Összetett | "A hűséges tanácsadó", "Könyv az ügyes lovaglás megtanításához bármilyen nyeregben" | |||
| dedikált | moralizáló filozófiai értekezés, lovaglási oktatás | |||
| Tárolás | Francia Nemzeti Könyvtár , Párizs | |||
| Állapot |
jó | |||
|
[[Fájl: | center|253px|link=Kategória:]] | ||||
| A kiadás elektronikus szövege A kiadás szövege a Wikiforrásban | ||||
A "Faithful Counselor" vagy "Honest Counselor" ( port. Leal Conselheiro ) a 15. század egyetlen középkori kézirata , amely I. Duarte portugál király 1437 körüli etikai és filozófiai értekezését tartalmazza. Az értekezés a portugál etikafilozófiáról szóló első mű, a portugál irodalom didaktikai prózájának értékes emlékműve, etikai útmutatások forrása a késő középkori nemesség számára . A kézirat második része tartalmazza a " Könyv az ügyes lovaglás tanításához bármely nyeregben " ( Port. Livro da Ensinança de Bem Cavalgar Toda Sela ) című könyvet. Mindkét művet nem fordították le orosz nyelvre . A kéziratot az 1820-as években fedezték fel, az első nyomtatott kiadás 1842-ben jelent meg Párizsban , jelenleg pedig Párizsban, a Bibliothèque nationale de France -ban őrzik Portugais titkosítással 5 .
A deklaratív erkölcsi utasítást 1437-ben vagy 1438-ban állították össze, normák és viselkedési minták leírását tartalmazta, és a nemességnek, köztük a vér szerinti fejedelmeknek szólt [1] [2] . A prológus egy pszichológiai elméletet mutat be a tomizmus szellemében , amely szerint a racionális vágy uralja a lélek többi mozgását, majd egy értekezés az erényekről és a bűnökről (hiúság, irigység, harag, gyűlölet, szomorúság, undor, bánat, elégedetlenség, unalom). , szomorúság) kerül bemutatásra [3] . A kézirat Aragóniai Eleanor vagy V. Aragóniai Alfons tulajdona volt, az aragóniai királyok könyvtárában őrizték. Ezután a könyv VIII. Károly francia királyhoz került, aki 1495-ben átköltöztette Amboise kastélyába , majd a kézirat bekerült a Francia Nemzeti Könyvtárba [4] .
A kézirat Portugáliában készült, gyönyörű ferde gótikus kézírással [4] . A kézirat 128 legjobb minőségű pergamenlapot ( velin ) tartalmaz. A tartalom az első két oldalon található. Az értekezés a 3-tól 96-ig terjedő oldalakat foglalja el, majd a 99-128. lapokra lovaglási útmutatót írnak [4] . A lapok 2, 42 vagy 43 soros oszlopban sorakoznak. Három lapon (f. 3, f. 4v, f. 89) az oszlop teljes magasságában gazdag színű iniciálékból (arany, kék, rózsaszín, sárga és zöld) virágdísz található [4] . Más esetekben a díszes iniciálék csak piros vagy kék színben készülnek, de nem festenek. A rubrikák (a fejezetek címei) pirossal vannak kiemelve, csakúgy, mint néhány nagybetű.
A preambulumban Don Duarte rámutatott, hogy a kompozíció felesége, Eleanor királynő [4] javaslatára készült . Az értekezés 103 fejezetet tartalmaz. A szerző a munka műfaját etikai-filozófiai értekezésként jelölte meg [5] , a prológusban és a befejezésben "a hűség ábécéjeként" ( ABC da lealdade ) határozta meg [6] [7] . "A" alatt az egyes egyének lehetőségeit és szenvedélyeit értettük, "B" alatt - az erények és a jóakarat hívei által kapott előnyök, "C" - a bűnök okozta rossz és szerencsétlenség [8] . Az esszét az államigazgatásról szóló etikai és politikai értekezésnek is tekintik [9] . Az esszé összeállításakor a szerző nem ragaszkodott konkrét tervhez. A kutatók úgy vélik, hogy annak tartalmát a király diktálta élete utolsó éveiben, következtetéseit nem annyira az olvasott könyvekre, hanem saját élettapasztalataira alapozta [3] .
Az orosz forrásokban a névnek két fordítása van: "Hűséges Tanácsadó" [10] és "Őszinte tanácsadó" [11] , ami a kikötő kifejezés kapacitásának köszönhető . lealdade , amelynek a szövegkörnyezettől függően a „hűség”, „őszinteség”, „őszinteség”, „hűség” jelentése van. Don Duarte kiterjesztette ennek az erénynek az igényét a királyság lakosságának különböző rétegeire, kezdve az egyén személyiségétől az Isten iránti hűségével kapcsolatban, áthaladva a férj és feleség (hűség / őszinteség), szülők és gyerekek a családban (őszinteség / őszinteség), majd a város szintjére a társadalom tagjai között [12] (őszinteség/őszinteség), és befejezve az alattvalók és a király közötti állapottal [13] (hűség/hűség) . A társadalom minden szintjén a legsürgetőbb követelménynek a király azt tartotta, hogy "hűséges maradjon az Úrhoz" [14] , amibe az őszinteség és az őszinteség is beletartozik. A "hűség" ( port. lealdade ) ilyen tágas fogalma a szövegalkotás központi magjává válik, és a király gondolatteremtésének "módszerének" tekinthető, mivel "minden őszintén van megírva" [15] . A király gondolatainak menete az ihletforrástól függően háromféleképpen alakult: jó könyvek olvasásából, beszélgetésekből, a látottak és érzetek átéléséből [2] .
Nem sokkal Don Duarte 1438-as halála után a kéziratot özvegye kivitte Portugáliából, és hozzáférhetetlenné vált kortársai számára. Az értekezés egyes részeit azonban széles körben ismerték és idézték.
E. M. Wolf a következőket írta: „Don Duarte Leal Conselheiro („Az őszinte tanácsadó”) értekezése a 15. század első évtizedeinek didaktikai prózájának csúcsa, a maga korában sok tekintetben újító mű. Ez egy világosan kifejezett pszichológiai irányultságú erkölcsi értekezés, amely az ember személyisége iránti érdeklődést tükrözi, amely a közelgő reneszánsz világnézetének egyik jellemző vonása volt . A portugál didaktikus próza e klasszikus alkotása ugyanakkor az irodalmi nyelv kialakulásának egyik döntő állomását jelenti. A 15. század első felének nyelvéről szólva általában a Leal Conselheiro -t jelentik először ” [11] . A kompozíciót a király diktálta, és a latin skolasztikus irodalom kánonjai szerint állították össze [16] .
António José Saraiva szerint „A portugál irodalmat általában függetlennek tekintik, mivel az Avis-dinasztia megjelenésével az Ibériai-félsziget általános irodalmából emelkedett ki . A kezdetet Don Duarte munkássága, saját eredeti portugál tanulságos prózájának megjelenése és Fernand Lopes krónikái jelentette a nemzeti történetírás kialakulása során” [17] . A 15. század első felében az irodalmi tevékenység a királyi udvar köré összpontosult, amikor a mecenatúra uralta, D. Duarte és más fejedelmek könyvtárakat gyűjtöttek, és ókori szerzők műveit fordították. Az Avis-dinasztia megjelenésével az udvarnál megnőtt az érdeklődés az elméleti és mentorálási, vallási és politikai, erkölcsi (erkölcsi), sőt pszichológiai problémák iránt [18] . Don Duarte munkája a korábbi portugál királyok idejéből származó technikai és didaktikai értekezések, utasítások és kézikönyvek sorozatát folytatta: Don Juan I - "Könyvek a vaddisznó vadászatról" ( Livro da Montaria ), Don Fernando - "A solymászatról" ( Livro de Falcoaria , Pêro Menino ), Dinis I – „Könyvek az állatorvoslásról” ( Livro de Alveitaria , Mestre Giraldo ) és „Könyvek a ragadozó madarakkal folytatott vadászatról” ( Livro de Cetraria ) [1] .
Pedro Calafate megjegyezte, hogy egyes kritikusok Don Duarte munkáját tartják az első portugál nyelvű filozófiai esszének [19] . Szerzője a ma fenomenológiainak nevezhető módszerrel tisztázta a szomorúság különféle megnyilvánulásaihoz kapcsolódó fogalmak szemantikáját, és a változó tapasztalatok elmélkedésébe merülve módszeresen rögzítette következtetéseit. Ily módon a portugál irodalomban először a szerző igyekezett elemezni belső életét, saját személyiségét, hogy felkeltse az olvasók érdeklődését a létérzés által felvetett problémák iránt. Don Duarte volt az, aki a portugál irodalomban először próbálta meghatározni a " sudade " fogalmát egy ambivalens érzés kifejezéseként, és igyekezett bevezetni ezt a szót az idegen nyelvekbe [3] .