Vedanta szútrák

A Vedanta-szútrák vagy a Brahma-szútrák a Vedanta "hármas kánonjában" ( prasthanatraya ) szereplő szútrák , amelyek logikai érvelésen (nyaya) alapulnak , és szisztematikusan kifejtik az Upanisadokat . A szerzőséget Badarayanának tulajdonítják .

Szerző és a létrehozás ideje

Badarayan valószínűleg kollektív és legendás személyiség. Hagyományosan Badarayanát Vyasával azonosítják, aminek oka az a tény, hogy a szigetet, amelyen Vyasa született, zsidótövisbogyó (badari) borította, és az egyik neve Badarayana volt.

A tudósok között nincs egyetértés a Vedanta-szútrák megalkotásának időpontját illetően. Különféle dátumokat javasoltak, az ie 5. századtól az ie 5. századig. e. egészen a Kr.u. V. századig e. [1] [2] A tudósok túlnyomó többsége azon a véleményen van, hogy a Vedanta-szútrák valamikor a Kr.e. 2. és a 2. század között keletkeztek. e. a Kr.u. 2. századig e. [egy]

Számos orosz kutató szerint a Vedanta Szútrák legkorábban az i.sz. 3-4. században jelentek meg. e. [3] [4]

Szövegszerkezet

Ezek a szútrák kis méretű művek, amelyek mondatai nagyrészt két-három szóból állnak, többnyire főnevekből, amelyeket kisbetűfüggőség köt össze. Mindez nem teszi lehetővé a Brahma-szútrák megértését további magyarázatok nélkül, ezért a főszöveghez fűzött megjegyzések, amelyeket a hinduizmus szinte minden jelentős áramlatában írtak, olyan fontosak.

A szöveg 555 aforizmából (szútrából) áll, négy fejezetre (adhyaya) osztva. Az első fejezet, a "Samanvaya" ("harmónia", "egység") elmagyarázza, hogy a Védák és a Vedanta szövegei Brahmanról beszélnek, a végső valóságról, amely az élet célja. A második fejezet, az "Avirodha" ("ellentmondások hiánya") tárgyalja és cáfolja a védikus tudással szembeni lehetséges kifogásokat. A harmadik fejezet, a "Sadhana" - ("eszköz"), a végső megszabadulás elérésének folyamatát írja le. A negyedik fejezet, a "Phala" ("gyümölcs") a végső megszabadulásban elért jóról beszél.

Tanítások

Ha az Upanisadok a Védánta ( shruti -prasthana) kinyilatkoztatásának alapjai, és a Bhagavad Gita  a hagyományra való emlékezés alapja ( smriti -prasthana), akkor a Brahma-szútrák a logikai-ismeretelméleti ( nyaya ) érvelés alapjai.

Kommentár hagyomány

Surendranath Dasgupta és Hajime Nakamura szerint Bhaskara kommentárjai mutatják be a legmegfelelőbben a Védánta-szútrák jelentését, előítéletek és előítéletek nélkül. [5] [6] V. S. Kostyuchenko és N. V. Isaeva indológusok hasonlóképpen azzal érvelnek, hogy Bhaskara jobban kommentálta Badarayana szútráit, mint mások. [7] [8]

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 N. V. Isaeva. Shankara és az indiai filozófia . - New York: SUNY Press, 1993. - P. 36. - 285 p. - (SUNY sorozat a vallástudományban). — ISBN 1438407629 .
  2. ↑ Bradley J. Malkovsky. Az isteni kegyelem szerepe Śaṃkarācārya szoteriológiájában . — Leiden; Boston; Koln: BRILL , 2001. - P. 21. - 431 p. - (Numen könyvsorozat 91. kötete). — ISBN 9004120440 .
  3. ↑ Indiai filozófia. Enciklopédia. RAN. 2009 M. T. Stepanyants , V. K. Shokhin . C 16-17 "Klasszikus időszak: II-IX század. Ebben az időszakban jött létre az alapszövegek hierarchiája (prózai szútrák és költői karikatúrák), amelyre különböző műfajú kommentárokat építettek, valamint polémikus vagy kutató jellegű tankönyveket, értekezéseket is kommentáltak ... A III. -IV században. A Gótamának tulajdonított Nyaya Szútrák kodifikálva lettek. Nem korábban, úgy tűnik, a Vedanta alapszövege, a Brahma-szútrák is felmerültek, amelyet Badarayanának tulajdonítottak.
  4. ↑ brahminista filozófia. Elsődleges és kora klasszikus korszak. RAS . 1994 M. T. Stepanyants , V. K. Shokhin . 271. o. „A védánta-szútrák és a buddhista irányzatok vitájának jellege lehetővé tette G. Jacobi számára, hogy az emlékművet a 3. század környékén datálja, és ez a dátum szinte megfelel nekünk a szöveg felső határának. Megjegyzendő azonban, hogy a Vedanta-szútrák meglehetősen közel állnak a Mimanszak-szútrákhoz (vö. mindkét emlékműben a Badarayana és Jaimini „kereszt” utalásai), és a brahminista „ortodoxia” fejlődésének belső logikája szerint , csak nagyon szorosan követhette őket időrendi sorrendben. Ezért a keltezésük egésze II - a IV. század eleje. reálisnak tűnik számunkra. (A Vedanta Sutras datálásáról lásd Jacobi H. The Dates of the Philosophical Sutras of the Brahmans, c. 29; Winternitz hi. History of Indian Literatur. Vol. 3, pp. 519-520; Renou L, Filliozat J (L'Inde classique, 18-19. o.; Isaeva I. V. Shankara kommentárja a Brahma-szútrákhoz. - NAL. 1983, 4. szám, 126. o.)"
  5. ↑ A korai védánta filozófia története - Hajime Nakamura - Google Books . Letöltve: 2017. október 2. Az eredetiből archiválva : 2016. március 10.
  6. ↑ Számos tudós arra a következtetésre jutott, hogy Bādarāyaṇa Brahma Sūtrája (kb. i.sz. 4. sz.), az egyik alapszöveg, amely minden Vedānta iskolában közös, a bhedābheda védántikus nézőpontból íródott (Dasgupta 1922: 2. kötet, 4129. o.; Nakamura, 418. o.). 500. o.). . Letöltve: 2013. március 13. Az eredetiből archiválva : 2015. február 18..
  7. ↑ "Bhaskara és Yadavaprakasha nézetei valóban közelebb álltak Prasthana Traya fő tartalmához . " Letöltve: 2013. április 6. Az eredetiből archiválva : 2013. november 4..
  8. ↑ "Bár a Brahma-szútrák rövidsége nem teszi lehetővé, hogy egyértelműen megítéljük szerzőjük álláspontját, az utóbbi láthatóan a bheda-abheda (identitás és különbség) teista változatára redukálódott . " Letöltve: 2013. április 6. Az eredetiből archiválva : 2014. május 21..

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák