Vairagya

A vairagya ( Skt. वैराग्य  – „lemondás”, „lemondás”) egy szanszkrit kifejezés, amelyet az indiai filozófia az anyagi világ szenvedéseiről és örömeiről való lemondás jelölésére használ. Az indiai filozófusok gyakran a vairagyát jelölik meg a moksha elérésének eszközeként .

A vairagya egy összetett szó , amelyet a vai  - "száraz, száraz" + raga  - "szín, szenvedély, érzések, érzelmek, érdeklődés" összevonásával alkottak . A „szenvedélyek kiürítése” kifejezés jelentése a vairagyának az aszketikus lemondás általános jelentését adja azokról a dolgokról, amelyek a legtöbb ember ragaszkodásának okai. Az aszkétát, aki leküzdötte szenvedélyeit és uralkodik vágyain, vairagikának nevezik . [egy]

A vairagya fogalma Patanjali jóga-szútráiban található , ahol az abhjásával (gyakorlattal) együtt a vairagya az elme irányításának kulcsa. [2] A vairagyát háromszor említik a Bhagavad Gitában , [3] ahol azt mondják, hogy a vairagyán keresztül lehetséges irányítani a nyugtalan elmét.

Max Müller megjegyzi: „Érdekes látni, hogy a vairagya (szenvedély) gondolata milyen mélyen beépül a hinduk mindennapjaiba. Állandóan úgy beszélnek róla, mint nemcsak egy aszkéta, hanem minden ember legmagasabb tulajdonságáról. Ez a szenvtelenség néha csak azt jelenti, amit egy igazi úriember kiegyensúlyozott és visszafogott jellemének nevezünk, de egyben a világról való legfelső fokon való lemondást és minden önző vágyról való teljes lemondást is. [négy]

A vairagya szakaszai

A vairagyának öt szakasza van [5] :

  1. A Yatamana  egy kísérlet arra, hogy az elmét ne engedje el érzéki szokásoknak;
  2. Vyatireka  - ebben a szakaszban néhány tárgy megtartja vonzerejét, és harcolni kell ellene. Fokozatosan alakul ki a vairagya ezekhez a tárgyakhoz képest is. Aztán jön a vairagya érése;
  3. Ekendriya  – az érzékek elcsendesednek és visszafogottak, de az elme továbbra is ragaszkodik (raga) vagy idegenkedik (dvesha) a tárgyakhoz. Más szóval, az elme az indriyák (érzékek) többi részétől függetlenül működik;
  4. Vasirara  - a vairagya ezen szakaszában a tárgyak teljesen elveszítik vonzerejüket. Az érzések teljesen nyugodtak. Az elme szintén mentes a ragaszkodástól (raga) és az idegenkedéstől (dvesha);
  5. Para-vairagya  – a szádhaka sziddhává válik, eléri és megtapasztalja a vágyaktól való tökéletes szabadság állapotát, és túllép a három gunán ( szattva , radzsasz és tamasz).

Jegyzetek

  1. Apte, A gyakorlati szanszkrit szótár , p. 891.
  2. YS 1.12, "abhyāsa-vairāgyabhyāṁ tannirodhaḥ"
  3. 6,35, 13,8, 18,52
  4. Max Müller. Az indiai filozófia hat rendszere archiválva 2010. március 1-én a Wayback Machine -nél . L.: Longmans, Green és C°, 1899; M.: Művészet, 1995; K.: PSYLIB, 2009
  5. Swami Narayanananda . Gyakorlati útmutató a szamádhihoz = Gyakorlati útmutató a szamádhihoz. - Starklight, 2003. - 144 p. — ISBN 5-901875-29-X .