| Bertrandon de la Broquière | |
|---|---|
| Születési dátum | 1400 körül |
| Halál dátuma | 1459. május 9 |
| Ország | |
| Foglalkozása | felfedező utazó |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
Bertrandon de la Broquière ( fr. Bertrandon de la Broquière ) (1400-1459) - burgundi kém és zarándok , 1432-1433-ban gyalog utazott a Közel-Keletre . Burgundia hercege, Jó Fülöp nevében [2] . "Tengerentúli kalandok" vagy "Utazás Outremerbe " ( "Le Voyage d'Outre-Mer" ) című könyvében részletesen leírta a különböző népek és régiók politikai helyzetét és néprajzi szokásait. A török szokások tanulmányozása után Bertrandon arra a következtetésre jut, hogy a törökök nem olyan félelmetes és legyőzhetetlen riválisok, és tervet javasol az európai uralkodóknak a törökök kiszorítására Európából és Kis-Ázsiából. Bertrandon e tervek megvalósításának fő akadályát abban látta, hogy az egykori Bizánc területén még mindig nagy számban élő görögök általában jobban bíznak a törökökben, mint a nyugati katolikusokban [3] . Ráadásul az iszlamizált görögök és bolgárok renegátjai gyakran agresszívebbek a keresztényekkel szemben, mint maguk a törökök.
A 15. század közepén egy katolikus számára gyakorlatilag elképzelhetetlen vállalkozás volt a gyalogos átutazás Kis-Ázsián, amelyet harcos, nomád muzulmán turkománok hordái árasztottak el. A turkománok több száz helyi görögöt adtak el Ephesus és Poroszország rabszolgapiacain, még száz évvel azután is, hogy a bizánciak elveszítették őket. A francia ezért kénytelen volt muszlim ruhába öltözni, különös tekintettel arra, hogy egy Mekkából érkező muszlim karavánnal mozgott. Hogy mekkora kockázatot jelent egy gyalogos katolikus számára, azt a franciával találkozott menekülő ciprusi diplomaták mondata alapján lehet megítélni, akik tűrhető franciául azt mondták Bertrand-nak, hogy „ még ha 200 élete is lenne, aligha maradna még egy. el fog érni Konstantinápolyba ."
Ahogy azonban egyre mélyebbre kerül Kis-Ázsiába, a törökökhöz való viszonyulása pozitívabbra változik. Bertrandon szimpatizálni kezd velük, aktívan tanulmányozza a török nyelvet , sőt " szépnek, egyszerűnek és tömörnek " nevezi. A burgund meglehetősen semleges az örményekkel szemben, sőt némi nosztalgiával és sajnálattal is. A görögök számára megvetés hatja át, bár sajnálja őket, mint keresztényeket, akiknek állama az összeomlás szélén áll. Sok görögöt, akivel a francia kisázsiai körútja során találkozott, vendégszerető és kapzsi árulónak és „gyávának” nevez, akik a törökök előtt ácsorognak, és nem bíznak a katolikusokban. Bertrandon élete kétszer is veszélybe került: a karamanai határon a muszlim ruhás keresztényt egy görög frankóként azonosította a török szolgálatban. A scutari oszmán görögök is kis híján elárulták, de egy katalán származású helyi katolikusnak sikerült eltaszítania tőlük. Ahogy Bertrandon megjegyezte, a görögök csak addig tisztelték, amíg töröknek tartották [3] .
Összességében a törökökről, mint ellenségekről szóló anyagok összegyűjtésének feladata ellenére Bertrandon még bizonyos mértékű rokonszenvvel is áthatja őket, méltányolva igénytelenségüket, megbízhatóságukat [3] , barátságukat [3] , vendégszeretetüket és az utolsó darab megosztási vágyát. idegennel, amit maga a szerző szerint "nyugaton nem találsz" [4] . Bertrandon de la Broquière azonban nem merte felkeresni a mecsetet [5] .
A spanyol Pero Tafurhoz hasonlóan Bertradont sem nyűgözte le erősen az oszmán hadsereg . Sőt, Bertrandon aktívan próbálja megcáfolni a törökök mítoszát, mint szokatlanul ügyes és merész háborúkat, amelyektől egész Európa remeg. Csak a teljesen demoralizált és tehetetlen görögökhöz képest tűnhetnek félelmetesnek, akiknek „még nincs se hajójuk, se erődük (Konstantinápoly kivételével), és kicsi a valószínűsége annak, hogy nyugati segítséget kapjanak” [3] . Részletes ajánló stratégiát ír a keresztesek és a törökök háborújához.
Az utazó szerint a szultán élete tele van ellentmondásokkal. Egyrészt nyilvános rendezvényeken nem tűnik ki az őt körülvevő tömegből. Viselkedését viszont a titokzatosság fátyla fedi: „ Sem a ruháján, sem a lován nincs olyan különleges jel, amivel megkülönböztethető lenne. Láttam őt az anyja temetésén, és ha nem mutatták volna meg, nem ismertem volna fel ." Ugyanakkor a szultán és a külvilág közötti távolság váratlanul más minőségben is megnyilvánulhat. " Nem eszik semmit nyilvánosan, és szinte senki sem dicsekedhet azzal, hogy hallotta beszélni, vagy látta enni vagy inni " [6] .
A szultán megjelenése a francia leírása szerint kifejezetten ázsiai jellegű volt, ami megerősíti azt a tényt, hogy a 15. századig a 20. századdal ellentétben a kisázsiai törökök inkább ázsiai megjelenésűek és külsőleg különböztek. a görögöktől, akiket még nem asszimiláltak.
A külvilágtól gyakorlatilag elzárt Konstantinápolyról, amelyet Bertrand 2 évvel Thesszaloniki eleste után és 30 évvel a török hódítása előtt látogatott meg, Bertrandon érdekes leírást hagyott hátra. Az utazó méltatta a falak általában jó állapotát, különösen a szárazföldieket, ugyanakkor rámutatott a város néhány elhagyatottságára, amelyben sok puszta található. A zarándok kedvelte a konstantinápolyi templomokat és a főváros egyéb műemlékeit, részt vett az ünnepi istentiszteleteken, megtekintette a Nabukodonozor által tüzes kemencébe dobott három fiatal misztériumelőadását a Szent Zsófia-templomban, megcsodálta a bizánci császárné szépségét. , eredetileg Trebizondból [7] . A kísérete azonban csekély volt, ami elárulta a görög főváros valódi szegénységét és hanyatlását [8] . A bizánci császárt „tehetetlen gyalognak török kézben” nevezi. A várost valójában velencei bankárok és haditengerészek [9] , valamint genovai és török kereskedők irányítják (a törököknek az éves adófizetésen túl saját bírójuk is volt a városban, sőt a császárt arra kényszerítették, hogy kiadja a szökött keresztény rabszolgákat. az oszmán területektől az oszmánokig). A burgund a város életének fokozatos eltörökösödését is megjegyzi: a helyi arisztokraták lovastudását teljes egészében a törököktől kölcsönözték.
Mint kiderült, az akkori görögök általában tisztában voltak a százéves háború eseményeivel, bár nem mindig tudták pontosan annak minden részletét. Miután elmesélte a görögöknek Jeanne d'Arc sorsát, akit röviddel korábban megégettek Rouenben, olyan kegyetlenséggel sodorja őket sokkos állapotba. Az 1204 után ide bekerült görög lovagi tornákat a franciák utánzatának nevezve a burgundok gúnyolódnak "békésségükön": itt senki sem hal meg és nem sérült meg, a fegyver pedig egy fa kellék [4] .
Konstantinápoly hatalma 1432-ben csak Silivrire terjedt ki , amelyen túl az oszmán birtokok beindultak, ahol a jogfosztott keresztény földművesek (görögök és bolgárok) most új török bégeikért dolgoztak. Az oszmánok által a görögöktől 1352-1377-ben elfoglalt Trákia 1433 -ban romos állapotban jelenik meg a franciák előtt . Az egykori bizánci települések többsége romokban hever, bár részben még ma is lakott. Az itteni lakosság túlnyomórészt görögökből (Bertrandon Trákiát " Görögországnak " nevezi) és a bennük fokozatosan megtelepedő törökökből áll, akik letelepedett életmódra térnek át. Rendkívül lehangoló benyomást tett az utazóra a keresztény rabszolgák eladásának jelenete a ma törökké Adrianopolyban ( Edirne ), ahol az elszegényedett keresztények az utcákon koldulnak.
De La Broquière egyike volt az első európai utazóknak, akik a török hódítás után áthaladtak a bolgár területeken, és az Adrianopoly környéki bolgár nép azon vágyáról írt, hogy megszabaduljanak a török iga alól, amit észrevett: „ A város minden népe ez az ország nagyon szeretne megszabadulni a rabszolgaságtól, ha csak találna valakit, aki segít nekik… ”
Trákiával ellentétben a szerb földek jó benyomást tettek Bertrandonra, akárcsak maguk a szerbek [10] .
A belgrádi oszmán határon Bertrandon arra a következtetésre jut, hogy a török elleni harcban a helyi keresztényekre (bolgákra, szerbekre és görögökre) támaszkodni, nagy sajnálatára, hiábavaló, mivel ezek a népek már régóta elvesztették kollektív ellenállási akaratukat. és jobban tisztelik a törököket, mint a katolikusokat . Ennek ellenére az utazó az egyes egyének szenvedéseivel kapcsolatos érzelmeket ad ki: különösen az egyik helyi török magyar ágyasának könnyei nyűgözték le. Amikor megtudta, hogy előtte egy keresztény, bár francia katolikus, a nő sírva fakadt, mert " még nem hagyta el teljesen keresztény hitét ".
A törökök 1453 -ban Bertrandon életében bevették Konstantinápolyt . Erre az eseményre válaszul a következő „feliratot” hagyta: „ A görögök már utazásom idején is ugyanolyan török rabszolgák voltak, mint most. Már akkor szegénynek és boldogtalannak tűntek. Ugyanakkor valójában súlyosabb büntetést érdemelnek, mivel ez a nép bűnökbe keveredett ” [3] .