A baszk boszorkányperek az egyetlen komoly kísérlet a „boszorkányság felszámolására”, amelyet a spanyol inkvizíció tett , amely általában szkeptikus volt a boszorkánysággal kapcsolatos vádakat illetően. A baszk boszorkányperek 1609 januárjában kezdődtek Logroñóban , Navarra és Baszkföld közelében . Hatással volt rá egy hasonló üldözés, amelyet Pierre de Lancre bíró követett el a szomszédos Labourdane -ben ( Franciaország ). Bár a kivégzések száma európai mércével mérve elenyésző volt, ez a per szinte biztosan egyedülálló esemény volt a történelemben a kihallgatott vádlottak számát tekintve – mintegy 7000 embert.
Logrono nem baszk város, ennek ellenére a Navarrai, Alava, Gipuzkoa, Vizcayai, La Rioja és Soria Királyságért felelős inkvizíciós törvényszék lett a folyamat szervezője [1] . A vádlottak között nemcsak nők voltak (bár ők voltak túlsúlyban), hanem gyerekek és férfiak is, köztük papok [1] , akiket szentek nevével ellátott amulettekkel való gyógyítással vádoltak [2] . A per első szakasza 1610-ben ért véget, az auto-da-fét harmincegy vádlott ellen tartották, akik közül ötöt-hatot máglyán égettek el, ötöt pedig "szimbolikusan megégettek", mert az auto-da előtt meghaltak. -fé. A folyamatról Juan Antonio Llorente , az inkvizíció spanyol történésze adott tájékoztatást . Elmondása szerint a varázslószekta tagjai „ akelarre -nak nevezték találkozójukat – ez a Gascon szó jelentése Kecskerét, mert a találkozás egy réten zajlott, ahol az ördögöt általában ennek az állatnak a képében mutatták meg nekik” [3] .
Ezt követően az eljárást felfüggesztették, amíg az inkvizítorok további bizonyítékokat nem tudtak gyűjteni a "baszk régióban széles körben elterjedt boszorkánykultuszról". Alonso Salazar Frias fiatal inkvizítort és végzettségű jogászt delegálták a régióba, hogy részletesen tanulmányozza ezt a kérdést. A „kegyelmi rendelettel” felfegyverkezve, a megbocsátás ígéretével mindazok számára, akik önként feljelentik bűneiket és elárulják bűntársaikat, 1611 folyamán beutazta a vidéket , főként Sugarramurdi környékén , a jelenlegi francia-spanyol határ közelében, ahol a A helyi barlang és patak (Olabidea vagy Infernuko erreka, "Infernal patak") a boszorkányok találkozóhelye volt.
Ahogy az ilyen esetekben lenni szokott, Frias rengeteg feljelentést kapott, és végül mintegy 2000 ember "vallomásaival" tért vissza Logroñóba, amelyek közül 1344 hét és tizennégy év közötti gyerek volt, és további 5000 emberről készült anyagok [4] . Az 1802 vádlott [5] többsége visszavonta vallomását, rámutatva, hogy kínzás alatt álltak. Az összegyűjtött bizonyítékok 11 000 oldalra terjedtek ki. 1802-ből csak hat ember állt ki vallomása mellett, és állította, hogy részt vett a kovenben .
1611-ben Hondarribiában, mintegy 35 km-re Sugarramurditól és 19 km-re Saint-Jean-de-Luztól, a "varázslás fő központjaitól" szintén per indult az ördögimádással vádolt női boszorkányok ellen [6] .
A boszorkányokba vetett hit Spanyolországban valójában meglehetősen alacsony volt. A vizigótok uralkodása óta a természetfelettibe – boszorkányokba, jövendőmondókba, jósdarakba – vetett hit önmagában bűnnek és eretnekségnek számított. A boszorkányságba vetett hit csak Galícia legészakibb hegyvidéki vidékein és Baszkföldön maradt fenn [7] .
A spanyol inkvizíció hajlamosabb volt üldözni a protestánsokat , a conversókat (a zsidók és mórok megkeresztelkedett leszármazottait), valamint azokat, akik betiltott könyveket csempésztek Spanyolországba. Az Inkvizíció Tanácsa már 1538-ban figyelmeztette a bírákat, hogy ne higgyenek el mindent, amit a Malleus Maleficarumban olvasnak, és 1610 márciusában pamplonai érsek, Antonio Venega de Figueroa levelet küldött az inkvizíciónak, azzal érvelve, hogy a boszorkány a vadászat "hazugságon és önámításon" alapult [8] . Salazar, az inkvizítorok triójának legfiatalabb bírója is szkeptikusan fogadta a tárgyalást, és kijelentette, hogy a vádlott számos vallomása ellenére sem talált a boszorkányságra utaló jelentős bizonyítékot keresése során. Ráadásul megkérdőjelezte a folyamat teljes alapját. E nézeteltérések miatt az eljárást a madridi főinkvizítorhoz kellett átadni. A vezető bírók, Alonso Becerra y Olquin és Juan del Valle Alvarado odáig mentek, hogy azzal vádolták kollégájukat, hogy "szövetségben áll az ördöggel".
A főinkvizítor úgy tűnt, osztja azt a véleményét, hogy a vallomások önmagukban nem elegendőek. 1614 augusztusában az inkvizíció vezetése kimondta, hogy minden Logroñóban folyamatban lévő pert be kell ejteni, és új, szigorúbb bizonyítási szabályokat is kiadott, amelyek a boszorkányégetések végéhez vezettek Spanyolországban jóval a protestáns Észak előtt.
A folyamat megkezdését megelőző körülmények ismeretlenek. Az Európa-szerte tapasztalható vallásüldözés és konfliktus tágabb kontextusában a katolikus egyház arra törekedett, hogy elnyomja azokat a régi népszokásokat, amelyek ütközhetnek a hivatalos vallásgyakorlattal.
Baszkföldön a lakosság etnikai elszigeteltsége miatt a félig pogány hiedelmek találtak menedéket, veszélyeztetve a katolikus egyház tekintélyét és hatalmát, fontos szerepet játszottak a bábák és a gyógynövényesek. Emiatt a szombatok titkos összejövetelek formájában zajlhattak, ahol a jelenlévők ettek, ittak, beszélgettek és táncoltak, esetenként egész éjszaka az erdőben vagy a barlangokban, alkalmanként hallucinogén gyógynövényeket és kenőcsöket fogyasztva [9] .
Beszámoltak arról, hogy Sugarramurdi falu boszorkányai Akelarre (baszkul "kecskerét") réten találkoztak. Az „ aquelarre ” [10] spanyolul még ma is a boszorkányok szombatját jelenti. Sugarramurdiban van egy Boszorkánymúzeum, amely a 17. század elejének eseményeit mutatja be.
A Sugarramurdi-i Boszorkánybarlangban minden évben június 23-án ünneplik a nyári napfordulót.
1984 -ben a Sabbat című film» rendező Pedro Olea a XVII. századi folyamatról.
2013-ban a baszk boszorkányok képe tükröződött az Alex de la Iglesia által rendezett The Witches of Sugarramurdi című vígjátékban .