A fejlett harcosok albán dalai ( Alb. Këngë Kreshnikësh vagy Cikli i Kreshnikëve ) az albán népköltészet hagyományos ciklusának részét képezik . A dalok szövege a 17. és 18. században kapta világos körvonalait, és az albán bárdok közvetítették őket szóban . Először Stefan Gechovi és Bernardin Palai ferences szerzetesek jegyezték le írásban a 20. század első felében . 1937-ben végül Palai volt az első, aki kiadta őket Albániában . Az a hagyomány, hogy a bárdok dalait emlékezetből adják elő a modern Európában, még mindig csak Albániában él.
A dalok délszláv környezetben jelentek meg, és átkerültek (egyes kutatók szerint visszatértek) az albánokhoz [1] . A tanulmányok azt mutatják, hogy ezek a dalok a 17. és 18. századból származnak [2] , és albán bárdok közvetítették őket szóban . Bár a cselekmények a szláv Boszniából származnak, ezek a dalok nem csupán szerb-horvát fordítások , hiszen idővel Észak-Albániában dolgozták fel őket [3] .
Stefan Geçovi ferences pap volt az első, aki elkezdte az albán Kanun ( szokásjog ) gyűjtését és írásba foglalását. Ezen kívül elkezdte gyűjteni a dalszövegeket a frontharcosoktól, Elsie & Mathie-Hecktől, 2004 , p. xi. 1919-től Bernandin Palai tiszteletes folytatta Getchovi üzletét. Getchovi és Palai is gyalog utaztak, hogy találkozzanak a bárdokkal és felvegyék dalaikat. A Këngë Kreshnikësh dhe Legenda (A vezető harcosok és legendák dalai) először 1937-ben, Geçovi halála után jelent meg, majd később bekerült a Visaret e Kombit (A Nemzet kincsei) közé.
Ezzel párhuzamosan Albániával párhuzamosan a jugoszláv tudósok érdeklődni kezdtek a szandzsáki és boszniai írástudatlan bárdok dalai iránt [4] . Ezekre a tanulmányokra Milman Parry , homéroszi tudós és a Harvard Egyetem tudósa , valamint akkori asszisztense, Albert Lord figyelt fel . Parry és Lord egy évet töltött Boszniában (1934-1935), és együtt 12 500 dalszöveget rögzítettek.
Az öt bárd közül, akiknek a dalait felvették, négy albán volt: Ulyanin Salih, Cemal Zogic, Suleiman Makic és Aliya Fyulanin. Mindezek az énekesek Novi Pazarból és Sandjakból származtak, és ugyanazokat a dalokat tudták reprodukálni albán és szerb-horvát nyelven .
1937-ben, nem sokkal Parry halála után Lord Albániába utazott, elkezdett albánul tanulni, és beutazta az országot albán hőseposzokat gyűjtve. A Go felvételei jelenleg a Harvard Egyetem Milman Parry gyűjteményében találhatók. Az Úr a következőket írta vállalkozásukról [5] :
„Novi Pazarban Parry több albán dalt vett fel az egyik énekestől, aki mindkét nyelven énekelt. A dalok kíséretében használt hangszer a gusle (albánul, szét ). Az albán nyelvű strófa rövidebb, mint egy tíz szótagos szerb versszak, és leggyakrabban primitív rímeket használnak. Nyilvánvalóan eredményes lehet a képletek és a hagyományos szövegrészek e két nyelv közötti cseréjének tanulmányozása: előttünk áll egy csodálatos példa arra, hogyan kerül át a szóbeli költészet egyik nyelvcsoportból a másikba, amely mellette van. 1935-ben azonban nem volt elég időnk arra, hogy sok anyagot gyűjtsünk, vagy megtanuljuk az albán nyelvet. 1937 nyarán Dubrovnikban lehetőségem nyílt albánul tanulni, és abban az évben szeptemberben és októberben Észak-Albánia hegyeibe mentem Shkodertől Kukesig , Boga, Teti , Abat és Tropoe városok mellett. egy délebbi úton térve vissza. Körülbelül száz cselekménykompozíciót gyűjtöttem össze, sok rövid volt, de néhány ötszáztól ezersorosig terjedt. Megtudtuk, hogy vannak olyan dalok, amelyek közösek a szerb-horvát és az albán hagyományban, és számos muszlim hős a jugoszláv költészetből, például Muzho, Holili Hrniica és Aliya Jerzelez is ismert Albániában. Ezen a területen még sokat kell látni, mielőtt pontosan megmondhatnánk, mi a kapcsolat a két hagyomány között.”
Albániában az 1950-es években újraindult az albán irodalom kutatása, miután megalakult az Albán Tudományos Akadémia [6] az Albán Tudományos Akadémia elődje . Az Albanológiai Kutatóközpont 1961-es megalapítása különösen fontos volt a folklórművek további kutatása és kielégítő tudományos színvonalú publikálása szempontjából. Emellett a pristinai Albanológiai Intézet Alapítvány ( Alb. Instituti Albanologjik ) is jelentős mennyiségű munkát végzett az albán eposz terén [7] .
A szerb-horvát eposz Parry és Lord ideje óta kihaltnak tűnik, hiszen már nincs bárd, aki elénekelné ezeket a dalokat, miközben az albán eposz még él. Most még mindig nagy számban vannak szétosztók Albániában, Koszovóban , sőt Montenegró albán régióiban is . Úgy tartják, hogy ezek az emberek az epikus dalok utolsó hagyományos előadói Európában.
Az összekapcsolt dalok a finn Kalevalához hasonló hosszú verset alkotnak , amelyet Elias Lönnrot állított össze és adott ki 1835-ben , és amelyet a finn és a karél folklórból gyűjtöttek össze [8] .
A haladó harcosok albán dalait Gerg Fisht munkáinak tekintik , akit Lahuta e Malcis munkája ihletett .
A ciklus egyik leghíresebb dala Alia Jerzelez meséje , egy harcos, aki kilenc sebet kapott, és kilenc évig betegen feküdt a házában. Amikor eljut hozzá a hír, hogy Balozhakh és Qi ("Fekete lovag") a tengerből jöttek és embereket kezdtek gyilkolni, Alia felkel az ágyból és megöli Balozhakh-t.