| Alauddin Attar | |
|---|---|
| A Naqshbandi tariqa 17. sejkje | |
| 1389-1400 előtt | |
| Előző | Bahauddin Naqshband |
| Utód | Yaqub al-Charkhi |
| Személyes adat | |
| Születési név | Muhammad ibn Muhammad ibn Mohamed al-Bukhári |
| Becenév | Attar (gyógyszerész, illatszerész) |
| Szakma, foglalkozás | teológus |
| Halál dátuma | 1400. március 19 |
| A halál helye | Chaganian , Maverannahr |
| Vallás | Iszlám , szunnizmus , szúfizmus és naqshbandi |
| Apa | Muhammad ibn Mohamed |
| Teológiai tevékenység | |
| A tevékenység iránya | Szufizmus és Naqshbandi |
| tanárok | Bahauddin Naqshband |
| Diákok | Yaqub al-Charkhi és Ali al-Jurdjani |
| Befolyásolt | nakshbandiya |
| Információ a Wikidatában ? | |
Ala-ad-din Muhammad ibn Muhammad al-Attar († 1400) iszlám vallási személyiség, a szufi tariqa Hajagan-Naqshbandi szellemi vezetője . Sejk , a tariqah sejkeinek aranyláncában a tizenhetedik . Murid és Bahauddin Naqshband utódja .
Teljes neve Ala-ad-Din Muhammad ibn Muhammad ibn Muhammad al-Bukhari al-Attar. Alauddin Attar korai gyermekkoráról szinte semmilyen információ nem maradt fenn. Ismeretes, hogy Horezmből származott . Az "Attar" (gyógyszerész, illatszerész) becenév arra utal, hogy füstölőkereskedők családjából származott [1] . Úgy tűnik, gyermekként Alauddin szüleivel Bukharába költözött . Apjának, Muhammad Attarinak több üzlete volt a buharai bazárban, és a tinédzser gyakran segített neki a kereskedelemben.
Alauddin a medresén tanult, amikor apja meghalt. Testvérei javára lemondva az örökségből, tanulmányaira összpontosított. A fiatalember még diákként úgy döntött, hogy a Khajagan Rend derviseinek útjára lép. Ezért nagy figyelmet szentelt a teológiai tudományok tanulmányozásának, és különösen a tasawwufban [2] jeleskedett . Alauddin arról álmodozott, hogy Bahauddin Naqshband tanítványa lesz, és megtalálta a legrövidebb utat a sejk szívéhez azáltal, hogy elkápráztatta lányát. A vőlegény lelke mögött nem volt más, mint egy rongyos szőnyeg, amelyen aludt, két kő, amit párnának használt, és egy régi kancsó a mosáshoz [3] . Bahauddint azonban megvesztegette ragyogó elméje, mély tudása és aszkéta életmódja. Alauddin a nagy sejk családjának tagja lett, de a fiatalos maximalizmus, a túlzott lelkesedés és a túlzott büszkeség megakadályozta, hogy Shah Naqshband tanítványa legyen. Annak érdekében, hogy megnyugtassa veje féktelen indulatait, Bahauddin sejk arra kényszerítette őt, hogy hagyja el a medreszet, és költözzen a kasri-hinduváni házába. Bevezette a tarikat, de állandóan magánál tartotta, időnként tavajuh-t (szívtisztítást) vezetett. – Magam mellett tartom, hogy megvédjem a farkastól. És a farkas az ő nafja ” [1] [3] magyarázta Shah Naqshband a körülötte lévőknek. Végül próbát szervezett vejének: Alauddinnak tálcával a fején nőként kellett sétálnia a bazárokon és tereken, és almát árulnia, és ezt időnként a testvérei előtt kellett megtennie [1] [3 ] . Miután legyőzte a szégyent és elviselte rokonai szemrehányását, Bahauddin sejk újonca átment a próbán, és a gyilkosa lett.
Mire Alauddin Attar belépett a Khajagan rendbe, Bahauddin Naqshbandnak már volt méltó tanítványa, akit valószínű utódjának tartottak, Muhammad Parsa . Attar azonban nagyobb kegyben részesült a nagy sejk részéről, és hamarosan első kalifája (helyettese) lett. Kimondatlan versengés alakult ki Shah Naqshbanad két legjobb tanítványa között, amely évekig húzódott. Allauddin Attar nem csak egy irshadot kapott közös murshidjuktól [ 4] , de még Sheikh Bahauddin élete során sok egykori tanítványa mentora lett [2] . Shah Naqshbandtól Attar a silsilát is örökölte – az egymást követő szentséget. Maga a nagy sejk is ezt mondta ebből az alkalomból: „Alauddin könnyített terhemen, ragyogás jelent meg benne, igaz útja megvalósult és megjavult” [3] . Ugyanakkor Bahauddin Nakshband akaratából Muhammad Parsa [2] és a sejk másik kiváló tanítványa és Attar leendő utódja, Yakub Charkhi [2] is Alauddin Attar gyilkosai lettek . Ez nyilvánvalóan nem sokkal Shah Naqshband halála előtt történt, mivel Yakub Charkhi nem sokkal tanára temetése után Badakhshanba , majd Khorasanba távozott anélkül, hogy hűséget esküdött volna Alauddin Attarnak. Az új sejknek még egy követet is kellett küldenie Charkhba , hogy emlékeztesse Yakub Charkhit Bahauddin akaratára.
Bahauddin Naqshband halála után, ami 1389-ben történt, Alauddin Attar és Muhammad Parsa között harc kezdődött a vezetésért a Khazhagan renden belül. Valósan fenyegetett a közösség szétválása, de két prominens ember még így is le tudta küzdeni a nézeteltéréseket. Parsa elismerte Alauddin Attarnak azt a jogot, hogy Bahauddin sejk ügyének utódja legyen, és cserébe megkapta Sheikh-ul-Islam pozícióját Balkhban . Attar a Buhara melletti Chaganianban is letelepedett, ahol megalapította szufi iskoláját [5] .
Alauddin Attar sejk szigorú engedelmességet követelt gyilkosaitól. Úgy vélte, hogy a murid azoknak, akik Allahot keresik, olyan, mint egy próféta , és a muridok csak az awliával (sejkekkel) való kommunikáció révén érhetik el a lelki tökéletességet .
A célt csak a murshid szeretetével és megelégedettségével lehet elérni, tanította Attar, ezért a murid első feladata, hogy kiérdemelje a murshid elégedettségét és tetszését. Mivel minden ajtó, kivéve a murshid ajtaját, zárva van a murid előtt. Ezért nincs más kiút számára, mint engedelmeskedni neki. Hiszen a murid lényegében az, aki a murshidra és a Mindenhatóra bízta magát és akaratát.
- Hassan Kamil Yilmaz. Arany Silsila. A Naksibandiyya-Khalidiyya tariqa sejkeinek láncolata.Alauddin Attar ezen álláspontjának logikus folytatása a rabita tariqa gyakorlatába való bevezetése volt – az ember spirituális kapcsolata Istennel egy tökéletes tanítón keresztül, aki csak sejk lehet. Ugyanakkor a rabitát a murakabával (a rossz gondolatoktól és szenvedélyektől való megtisztulás) együtt még magasabbra helyezte, mint a dhikr [2] [5] . A megállapított szabályok szigorúsága ellenére azonban a murid saját akaratának megtagadása meglehetősen önkéntes volt. Nemcsak a saját murshid kiválasztásának jogát tartotta meg, hanem azt is, hogy tanárt váltson a tanulási folyamat során [5] .
Alauddin Attar nagy figyelmet szentelt Adab Naqshbandinak. Ebben a tekintetben rendkívül szigorú volt, mivel úgy vélte, adab nélkül lehetetlen sokhbetet lebonyolítani [6] . A nagy sejk így oktatta tanítványait:
Ügyeljen arra, hogy olyan dolgokat tegyen, amelyek megsérthetik a tasawwuf követőinek szívét. Ne felejtse el betartani az adab összes szabályát, a közelükben tartózkodni és a velük való kommunikációt. Tanuld meg az adabjukat, mielőtt elkezdené látogatni a sokhbeteket. Mivel akinek nincs adabja, annak nincs tarikat.
- Hassan Kamil Yilmaz. Arany Silsila. A Naksibandiyya-Khalidiyya tariqa sejkeinek láncolata.Alauddin sejk értelmezése Bahauddin Naqshband posztulátumáról, amely arról szól, hogy a gyilkosokat fizikai munkával kell nevelni, különös. Tanítójának ezt a végrendeletét a halal fogalmára alkalmazta , kijelentve, hogy „a mezőgazdaság által korunkban megszerzett érték közelebb lesz ahhoz, amit a kereskedés után megengednek” [3] . Alauddin sejk prédikációiban némi ellazulás is megfigyelhető a hangos dhikr kapcsán, amelyet korábban a Nakshbandi tariqa követői elutasítottak. A csendes dhikr-t tökéletesebbnek ismerve Attar ugyanakkor megengedi a hangos dhikr-t, mint a szív védelmének módját, miközben három szükséges feltételt megnevez: ne maradj csendben, ha szíved gonosz suttogásával szembesülsz; nem szabad elhallgatnod, amikor szívedet Allah emlékére irányítod; és nem szabad elhallgatnod, amikor a szívedben lévő látomás azt mondja, hogy beszélj [2] .
Figyelemre méltó, hogy Alauddin Attar a Hajagan rendben kialakult utódlás hagyománya és a genetikai rokonság elvén alapuló szellemi öröklődés lehetősége közé esik, amely néhány más szufi tarikatra jellemző. Bahauddin sejk nem szembesült ekkora dilemmával: nem voltak leszármazottai a férfi vonalban. Attarnak négy fia is volt, akik közül a legidősebb Hasan Attar Shah Naqshband veje volt, és joggal követelhette az örököse jogát. Alauddin sejk habozása a tariqa egy oldalvonalának, a ta'ifa 'Ala'iya-nak a kialakulásához vezetett, amely azonban nem fejlődött ki, és unokája, Juszuf halála megszakította [5] . Ennek ellenére Alauddin Attar átadta az arany szilszillát és az üldözők rendjének titkos tudását legjobb tanítványának, Yakub Charkhinak, aki napjai végéig tanára mellett volt. A nevét dicsőítő Alauddin sejk másik híres meggyilkolása a híres perzsa tudós, Zainuddin Abul-Hasan Ali ibn Muhammad as-Said Ash-Sharif al-Jurdjani [1] volt . Ismeretes, hogy hanyatló éveiben Alauddin Attar nagyot csalódott az Amir Timur birodalmában uralkodó erkölcsök miatt . Panaszkodott muridjaira, akik nem voltak túlságosan buzgók a tanulmányaik iránt, és a megszerzett tudást üres tettekre használták fel [3] .
Alauddin Attar irodalmi öröksége a mai napig nem maradt fenn, bár a későbbi iszlám teológusok írásaiban vannak utalások „Makalat-i Arvah” című művére. Alauddin sejk a Bahauddin Naqshband első maqamat (élete) kanonikus szerkesztőjeként is működött, amelyet nyilvánvalóan Muhammad Parsa állított össze. Alauddin Attar számos mondása is ismert, amelyeket a Rashahat és a Nafahat egyes fejezetei, valamint az Abul-Qasim Muhammad ibn Masud és Sarwar Mawlai által szerkesztett gyűjtemények tartalmaznak.
Maga Alauddin Attar sejk megjövendölte a halálát, és ezt jelentette be gyilkosainak Rajab hónap elején , 802 AH [2] . Hamarosan súlyosan megbetegedett, és ugyanazon hónap 20-án (a Gergely-naptár szerint 1400. március 19-én) meghalt [2] [3] [7] . Negyven nappal a nagy sejk halála után az egyik muridja tudatában volt annak, hogy Mohamed próféta megadta Alauddin Attarnak a közbenjárási jogot (shafaat) azokért, akiket 40 farsakhra temettek el a sírjából [3] . Alauddin sejk Mazarja Nuvmin faluban található [3] .
| A Naqshbandi tariqa - khalidiya utódlási lánca | |
|---|---|
| |