„ A főben - egységben, a másodlagosban - szabadság, mindenben - szeretet " ( lat. In necessariis unitas, in dubiis libertas, in omnibus caritas , különben - in necessariis unitatem, in non-necesariis libertatem, in utriusque charitatem ) - népszerű egy mondásban [1] , amellyel először Mark Antony de Dominis horvát katolikus teológus találkozott 1617-ben "Egyházköztársaság" című értekezésében [2] .
Gyakran tévesen a két ókeresztény szent egyikének tulajdonítják - Hippói Ágostonnak [3] vagy Lyrini Vincéneknek [4] .
A mondás a „ Morva Testvérek ”, az Amerikai Presbiteriánusok és a Katolikus Német Diáktestvériségek Szövetségének mottója volt . Megtalálható XXIII . János „ Ad Petri Cathedram ” enciklikájában (1959. június 29.).
Nyilvánvalóan először Mark Anthony de Dominis katolikus érsek fogalmazott meg ilyen gondolatokat 1617-ben megjelent "De Republica ecclesiastica" ("Egyházköztársaság") című munkájában, ahol ezt írja [5] :
Quod si in ipsa radice, hoc est sede, vel potius solio Romani pontificis haec abominationis lues purgaretur et ex communi ecclesiae consilio consensuque auferretur hic metus, depressa scilicet a levincsimcsandid hac levinccheriu hacvaccleuriam at petra scandali ac ad Normius cantionicu bebere communi. Omnesque mutuam amplecteremur unitatem in necessariis, in non necessariis libertatem, in omnibus caritatem . Ita sentio, ita opto, ita plane spero, in eo qui est spes nostra et non confundemur. Ita sentio, ita opto, ita plane spero, in eo qui est spes nostrae et non confundemur.
Ebben a művében Dominis a korabeli pápaságot bírálta [6] [7] .
Ez a kifejezés megjelenik Rupert Meldenius német protestáns teológus értekezésében "Ima buzdítás az egyházi békéért az augsburgi hitvallás teológusaihoz" [8] ("Paraenesis votiva pro Race Ecclesiae ad Theologos Augustanae Confessionis, Auctore Ruperatingto; Meldentio in Thedicologatingto" a megjelenés időpontja és helye) [9] :
Verbo dicam: Si nos servaremus in necessariis unitatem, in non-necesariis libertatem, in utriusque charitatem , optimo certe loco essent res nostrae.
(Ha megőrizzük az egységet a szükséges dolgokban, a szabadságot a nem szükséges dolgokban, az irgalmasságot mindenben, akkor ügyeink kétségtelenül jobb állapotban lesznek [8] )
Philip Schaff szerint 1627-ben jelent meg Frankfurt an der Oderban [9] , amely akkoriban a mérsékelt protestáns teológia központja volt. Ebben az időben a harmincéves háború (1618-1648) és heves belső protestáns viták zajlottak [10] . Meldenius a 19. századi protestáns teológus , Friedrich Lücke szavai szerint egyike volt „azon nemes, őszinte és szívből jövő evangélikus teológusoknak, akik – akárcsak Johann Arnd , Valentin Andrea és mások – aggódtak szülőföldjük siralmas állapota miatt. koruk egyházában uralkodó belső viszály miatt, de ismerték az üdvösséghez és a békéhez vezető utat is, és mutattak rá” („Theologische Studien und Kritiken”, 1851). Meldenius mindenekelőtt alázatra és szeretetre hívja egyháza teológusait, azzal érvelve, hogy ha túl sokat vitatkozunk az igazságról, azt kockáztatjuk, hogy elveszítjük azt. Meldenius nem lát más utat a harmóniához, csak az élő Krisztus, a lelki élet forrása körüli egyesülést. Azt mondja, hogy Isten természete a szeretet, és a keresztények első kötelessége, hogy szeressék egymást, és kommentálja Pál szeráfi fejezetét a szeretetről (1Kor. 13) [9] .
Ezzel a kifejezéssel világosan meghatározza a kötelező (necessaria) és az opcionális (nonnecessaria) fogalmakat. A kötelező tanok a következők: 1) az üdvösséghez szükséges hittételek ; 2) a Biblia egyértelmű bizonyítékain alapuló dogmák; 3) az egész egyház által kidolgozott dogmák zsinatokban és hitvallásokban; 4) dogmák, amelyeket minden ortodox teológus kötelezőnek tart. Választható tanítások azok, amelyek: 1) nem találhatók meg a Bibliában; 2) nem tartoznak a hit közös örökségéhez; 3) nem egyöntetűen tanítják a teológusok; 4) amelyben bizonyos kiváló teológusok kételkednek; 5) akik semmit sem adnak a jámborságnak, az irgalmasságnak és a műveltségnek [9] .
Gregor Frank (1585-1651) ugyanerről beszél, csak tömörebben és meggyőzőbben, a Contemporary theologica de gradibus necessitatis dogmatum Christianorum quibus fidei, spei et charitatia officio reguntur című könyvében…”; Frankfurt an der Oder , 1628). Frank háromféle tanítást különböztet meg: 1) nélkülözhetetlenek az üdvösséghez: a Bibliában világosan kinyilatkoztatott igazságok; 2) következtetések a Szentírásban világosan megfogalmazottakból, amelyekkel minden ortodox keresztény egyetért; 3) bizonyos vallomások konkrét és egymásnak ellentmondó tanításai. A beszélgetést a következő felhívással zárja : [9] :
Summa est: Servemus in necessariis unitatem, in non-necessariis libertatem, in utriusque charitatem . Vincat Veritas, vivat charitas, maneat libertas per Jesum Christum qui est Veritas ipsa, charitas ipsa, libertas ipsa.
(Így: Figyeljük meg az egységet a kötelezőben, a szabadságot a nem kötelezőben, a szeretetet mindkettőben.)
Csak Meldenius és Frank nyomtatott munkáinak elemzése alapján nem derül ki, hogy melyikük használta először ezt a kifejezést, de Konrad Berg teológus, aki Frank munkatársa volt az egyetemen 1627 és 1628 között, a „Praxis Catholica divini canonis contra quasvis haereses et schismata” (Bréma, 1639) című értekezése Meldeniust idézi, és neki tulajdonítja a szerzőséget [9] .
1679. november 15-én az angliai puritán prédikátor, Richard Baxter kissé eltérő formában használja ezt a kifejezést Az összes keresztény egyházak egyetértésének igaz és egyetlen útja (London, 1680) előszavában: „Még egyszer ismétlem neked. a béketeremtők ősi szavai, amelyeket mellőznek: Si in necessariis sit [e.ssei] unitas, in non necessariis libertas, in utriusque charitas , optima certo loco essent res nostrae” [9] .
Ennek a kifejezésnek az eredetét először Dr. Cornelius van der Hoeven holland teológus írta le Amszterdamból 1847-ben [9] .
Dr. Gottfried Christian Friedrich Lücke 1850-ben írta: „Über das Alter, den Verfasser, die ursprüngliche Form und den wahren Sinn des kirchelichen Friedensspruches: „In necessariis unitas, in non necessariis libertas, in utrisque caritas”. Eine literar-historische theologische Studie" (Göttingen, 1850), amelyben Meldenius szerzőségét igazolta [9] .
Dr. Carl Rudolf Wilhelm Klose később Johann Jakob Herzog Real-Encyklopädie für protestantische Theologie und Kirche című művének első kiadásában (1858, IX. kötet, Meldenius cikke) hivatkozott erre a mondásra [9] .
Dr. Charles Augustus Briggs további információkkal szolgál a The Prebyterian Review két cikkében. VIII, (New York, 1887) [9] .
Philip Schaff protestáns teológus és történész A keresztény egyház története nyolcadik kötetében (1890) részletesen hivatkozik erre a mondásra , ahol összefoglalja az akkor ismert információkat e monda eredetéről, és megpróbálja nyomon követni annak keletkezését [ 9] .
A kifejezést gyakran Hippói Ágostonnak tulajdonítják, de ezt a mondást Ágoston egyik fennmaradt írásában sem találták meg. Így az 1904. januári Katolikus Egyetemi Értesítő kijelentette: „Az in necessariis unitas, in duhiis lihertas, in omnibus caritas axióma nem található meg Szent Ágoston egyik művében sem, sőt nyoma sincs a tizenhetedik előtti létezésnek. században" [11] . Ezért a Katolikus Egyház Tanítóhivatalának tudományos munkáiban és dokumentumaiban néha „Ágostonnak tulajdonított mondásként” [12] tulajdonították .
1928-ban Gustav Krüger ezt a mondást tárta fel "De la maxime: "In necessariis unitas, in non necessariis libertas, in utrisque caritas" [13] című művében .
A 20. században ez a kifejezés megjelent XXIII. János pápa "Ad Petri Cathedram" ("Péter székéhez") 1959. június 29-én megjelent első enciklikájában, amely kijelentette:
Verumtamen commune illud effatum, quod, aliis verbis interdum expressum, variis tribuitur auctoribus, semper retinendum probandumque est: In necessariis unitas, in dubiis libertas, in omnibus caritas [14] .
A kifejezés különös hírnevet és tekintélyt a II. Vatikáni Zsinat után szerzett , ahol bekerült az „Öröm és remény” pásztori alkotmányba (megjelölés nélkül, 1965. október 28-án): „In necessariis unitas, in dubii libertas, in omnibus caritas " [10] .
A 21. századig akadémiai konszenzus uralkodott abban, hogy a kifejezés szerzője Rupert Slow. Henk Nellen azonban 1999-es tanulmányában kimutatta, hogy ezt a kifejezést korábban De Dominis is használta [15] .
Úgy tűnik, ennek a kifejezésnek az orosz fordítása Ivan Prokhanov nevéhez fűződik , aki 1906 óta széles körű szervezeti tevékenységet folytat az Orosz Evangélikus Unió létrehozása érdekében . Vezérlő elvként „Ágoston bölcs szavait” választja: „A fő egységben, a másodlagos szabadságban és mindenben a szeretet” [16] . Prohanov úgy vélte, hogy ennek a szövetségnek a tagjai lehetnek különböző protestáns felekezetekhez tartozó keresztények – evangélikus keresztények , baptisták , mennoniták , metodisták stb. A keresztény hit, annak külső megnyilvánulásai és egyházi felépítése szabad volt [17] . Prohanov erőfeszítései azonban az orosz protestánsok összefogására nem jártak különösebben [18] .
Az 1960-as évek elején az orosz ortodox egyház képviselői Nikodim (Rotov) metropolita vezetésével aktívan részt vettek az ökumenikus mozgalomban . Nyilvánvalóan neki és tanítványainak köszönhetően ezt a kifejezést kezdték használni az orosz ortodox egyházban. 1963-ban ez a mondás, amelyet Nikodim (Rotov) érsek mondott, amikor átadta a püspöki pálcát Bartolomaiosz (Gondarovszkij) püspöknek , a Moszkvai Patriarchátus folyóiratába kerül : Uram, úgy kell cselekedni, ahogy az ókori egyház nagy atyja megparancsolta: az egység a fő, a szabadság a másodlagos, és a szeretet mindenben” [19] .
Ezt a mondást idézi "Ortodoxia" (Párizs, 1965) című könyvében a Franciaországban élt Sergius Bulgakov főpap , és forráshivatkozás nélkül Lirinszkij Vikentynek tulajdonítja [8] .
A kifejezést az ortodox prédikátor , Alexander Men [20] , az ökumenikus kapcsolatok ismert támogatója többször is használta „A főben - egységben, a vitatottban - szabadság, mindenben - szeretet” [21] [22 ] formában. ] , vagyis a pápai enciklikából való fordítás volt.
Igor Prekup pap rámutat, hogy a necessitas fordítása nem egészen pontosan történik: „a necessitas-t nemcsak szükség, szükség, kötelezettség, hanem kötelező erő, sérthetetlenség, sérthetetlenség, sérthetetlenségként is fordítják. Vagyis nem csak a lényegről van szó, hanem valamiről, aminek abszolút és önellátó jelentősége van, ami természeténél fogva változatlan, és a sokszínűség csak a fogalom tartalmának és annak tartalmának megfelelő értelmezésekben lehetséges. egy adott közönség észlelése; a megváltoztathatatlanról, nem valami külső tilalom miatt, hanem annak örök és megváltoztathatatlan lényege miatt” [23] .
Rusz keresztelésének 1000. évfordulójának megünneplése és különösen a Szovjetunió összeomlása után megindul az aktív ortodox könyvkiadás. Ez a mondás egyre inkább teret nyer. Ezt a kifejezést gyakran használta prédikációiban Kirill pátriárka, aki azokat 2009. február 1-jén trónra lépésekor mondta [24] , majd később többször is megszólította [25] [26] [27] [28] [29] .