Oroszország megkeresztelkedésének 900. évfordulója, az orosz nép megkeresztelkedésének kilencszázadik évfordulójának megünneplése – egyházi-állami és nyilvános rendezvények az Orosz Birodalomban 1888 nyarán , a kereszténység felvételének 900. évfordulója alkalmából Oroszország . Kijev lett az ünnepségek központja , ahol az ünnepség július 11-től 17-ig tartott. Kijev mellett Szentpétervár és Moszkva is az ünnepség központja lett . Az ünnepségek csúcspontja július 15-én volt. Ezt a napot ünnepélyesen megünnepelték az Orosz Birodalom azon városaiban, amelyek az apostolokkal egyenrangú Vlagyimir herceg életéhez és munkásságához kapcsolódnak : Chersonese , Novgorod , Vladimir-Volynsky , Ovruch , Luck [1] . Minden nagyobb városban egy előre meghatározott forgatókönyv szerint tartották az ünnepségeket, amelyek terjedelme a helyi hatóságok képességeitől függött. A városi dumán általában külön bizottságot szerveztek, amely különféle javaslatokat javasolt és tett az ünnep megszervezésére vonatkozóan. Odessza , Harkov , Szevasztopol , Kaluga , Vilna széles körben ünnepelte a 900. évfordulót. A tartományi városokban rendszerint csak július 15-én tartottak rendezvényeket, amelyek közül a fő a körmenet volt, míg a többi nap egyházi tevékenységgel telt [2] .
Oroszország megkeresztelésének 900. évfordulóját az Orosz Birodalomban nagy pompával [3] ünnepelték, és III. Sándor uralkodásának egyik legnagyobb nyilvános eseményévé vált . Az apostolokkal egyenrangú Szent Vlagyimir herceg élete, mindenütt nyomtatott és terjesztett, különösen oktatási intézményekben, mindenhol elhelyezett ikonjai, az országszerte felújított és új templomok tömege kellett volna hangsúlyoznia az évforduló jelentőségét [ 2] . Ennek a dátumnak a tisztelete folytatta a vallási évfordulók megtartásának sorát, amelyet abban a korszakban széles körben ünnepeltek [4] .
Az évforduló tiszteletére számos ortodox templomot helyeztek el - Vlagyimir székesegyházat ( Voronyezs ), Vlagyimir hercegi templomot ( Irkutszk ), Szent Vlagyimir székesegyházat ( Asztrahán ), Vlagyimir hercegi székesegyházat ( Szaratov ) és mások.
Az orosz nép megkeresztelkedésének 900. évfordulójának megünneplésének gondolata először a szentpétervári szláv jótékonysági társaságban hangzott el. A Társaság Tanácsa még 1885 októberében jelentést terjesztett a szervezet közgyűlése elé e dátum ünnepélyes megünneplésének szükségességéről. Szinte egyidejűleg az Oroszország megkeresztelkedésének évfordulójának megünneplésének gondolatát fejezte ki Platon (Gorodetsky) kijevi és galíciai metropolita, aki 1886 -ban bemutatta az ünneplés tervét a Szent Szinódusnak . A Metropolitan Platon ötletét 1886 óta aktívan támogatja a kijevi városi duma és különösen a Nyikolaj Pavlovics Ignatyev belügyminiszter vezette szentpétervári karitatív szervezet, amely elkezdett törekedni az ünnepségre. ne csak Kijev legyen, hanem összoroszországi is [5] .
Ugyanakkor kétségek merültek fel egy ilyen ünneplés helyénvalóságával kapcsolatban [5] . Az orosz egyház naptárában nem volt és nincs ünnep a kereszténység oroszországi bevezetésének tiszteletére [6] . Sőt, még az orosz földön tündöklő szentek ünnepét is megszűnt ünnepelni a zsinati időszak kezdetével [7] . Oroszország megkeresztelésének cselekménye mindig is a háttérben állt, és kiegészítette az „ Úr éltető keresztjének becsületes fáinak eredete ” ( augusztus 1. ) ünnepének értelmét [6] .
Nem volt egyértelmű Vlagyimir herceg keresztelésének dátuma és helye. A krónikák nyitva hagyták a kérdést, hogy Vlagyimir Tauric Chersonese (Korsun) melyik templomában keresztelték meg. Például a Laurentianus-krónika Vlagyimir megkeresztelkedéséről beszél a Szent István-templomban. Basil, Ipatievskaya - a Szent István-templomban. Sophia, Szófia először - a Szent István-templomban. Jacob, Lviv Krónika - a Szűzanya templomában. Egyáltalán nem nyilvánvaló, hogy a keresztség egyáltalán Korsun történt [8] . Jevgenyij Golubinszkij professzor azt írta: a krónika legendája „egyrészt talán bonyolult, másrészt enyhén szólva teljesen tarthatatlan fikció, amelytől eljött az ideje a komoly tudománynak... elválni. ” Golubinszkij kételyeinek tudományos alapja volt. V. G. Vasziljevszkij a 10. század végi Leo Deacon bizánci történész és a 13. század második felének arab történész, al-Makin híreit elemezve arra a következtetésre jutott, hogy Korsunt 989 elején foglalták el az oroszok. V. R. Rosen , aki egy szír történész információira támaszkodva oldotta meg ezt a problémát, ugyanerre a véleményre jutott. Az ilyen publikációk hatására az 1880-as években tudományos vita bontakozott ki. P. G. Lebedintsev és A. I. Szobolevszkij bebizonyította a The Tale of Gone Years [6] dátumának helyességét .
Ennek ellenére Rusz megkeresztelésének közelgő évfordulója támogatást kapott a csúcson. Konsztantyin Pobedonoscev , a Szent Szinódus főügyésze , aki az ünnepség lelkes támogatója lett, kijelentette, hogy Oroszország megkeresztelésének 900. évfordulója olyan kiemelkedő évforduló, hogy nemcsak az ortodox Oroszország, hanem az ortodox oroszországi eseményként kell elismerni. az egész ortodox világot, és egyúttal rámutatnak arra is, hogy „a fesztiválra társadalmi és politikai életünk nyugodt folyásának idején került sor, az ország gazdasági, társadalmi és állami erőinek fejlesztésére irányuló munkák közepette. egyetlen uralkodó legfelsőbb akarat, az akkori hangulatnak megfelelően."
1888. február 17-én a Szent Szinódus úgy határozott , hogy megtartja Oroszország megkeresztelkedésének 900. évfordulóját. Az események fő napját július 15-én hirdették ki - Vlagyimir herceg, Rusz keresztelőjének egyházi emlékére. A rendelet jóváhagyta a kötelező egyházi ünnepi rendet, és nemcsak július 15-ét, hanem július 14-ét is nélkülözhetetlen különleges eseménynek ismeri el [5] . Ettől kezdve kezdődtek az előkészületek. Az ünnepre való aktív előkészületek májusban kezdődtek [6] III. Sándor császár májusi parancsa után, amelyet az összes vezető újság június 20-án közölt:
A szuverén császár a legmagasabb parancsot adta: megünnepelni az orosz nép megkeresztelkedésének kilencszázadik évfordulóját, bevonzani az összes katonai egységet, és ezen a napon elengedni őket az órákról. A csapatok részvétele az ünnepségen abból áll, hogy a helyi székesegyházi papság körmenetének egyik oldalán a faliszőnyegekben elhelyezik őket, a táborokban pedig felszentelésre.
A felvonulás során a kitüntetést átadják a csapatoknak, a zene szól a „Kol dicsőséges” himnusz, majd a kereszt vízbe merülése után 101 lövésből álló tisztelgés következik.
Rusz keresztelésének 900. évfordulójának ünnepélyes megünneplését 1888 nyarára tervezték, és hivatalosan több napig tartott. A július 15-i ünnepség forgatókönyvének szerves részévé vált a mindenütt csapatok részvételével zajló vallási körmenet. Július 10-e körül elkészültek az ünnepségek forgatókönyvei. Szentpéterváron az ünnepi műsort június végén tették közzé, de azt némileg kiegészítették. Moszkvában a Joanniky (Rudnyev) moszkvai és kolomnai metropolita által jóváhagyott kitüntetési rendet a Moszkvai Teológiai Konzisztórium július 7-én jelentette be a plébánia papságával . Kijevben a végső tervet július 9-én dolgozta ki a város önkormányzata, miközben úgy döntöttek, hogy a jubileumi rendezvényeket néhány nappal korábban kezdik, mint más városokban. Más nagyvárosokban rendszerint a városi duma alatt külön bizottságot szerveztek, amely különféle javaslatokat javasolt és nyújtott egy nyaralás megszervezésére, amelyek köre a helyi hatóságok képességeitől függött. Általában a városi tanácsok csökkentik a bizottsági javaslatokat, csökkentve ezzel az ünnepségek megtartásának költségeit. A kijevi és sok más városban tartott ünnepségekre számos templomot helyreállítottak és befejeztek.
A tömeges ünnepségek a szervezők szerint elsősorban vallási jellegűek voltak, és nem a közönség szórakoztatását szolgálták. A moszkvai papság egyik képviselője ezt írta elő: „Óvakodjunk minden elsősorban nyilvános, csábítóbb mulatságtól, szórakozástól, amely a nap uradalmát és mély értelmét megalázza, a keresztény szeretet érzéséből védjük egymást tőlük. ”
Az ünnepség lakóit ugyanakkor meglepetés érte. Július 15-ig tanácstalanság uralkodott a társadalomban, mind magukkal az ünnepekkel, mind pedig magának az ünnepségnek a természetével kapcsolatban. Ennek oka az volt, hogy az utolsó pillanatig szinte minden városban nyitott maradt az ünnepelt esemény státuszának kérdése [6] . Például Szentpéterváron, amint arról a Citizen folyóirat beszámolt, „ a gyártulajdonosok azzal a kérdéssel fordultak a polgármesterhez, hogy dolgozzanak-e vagy ne; a kereskedők kérdezték egymást, hogy kereskedjenek-e vagy sem; különböző közintézmények feltették maguknak a kérdést, hogy nyitottnak vagy zártnak kell lenniük.” Július 13-án, vagyis alig két nappal az ünnepi főnap előtt a kijevi jegyzők és ügyintézők a következő levelet küldték el a polgármesternek: július 15-én, 16-án, 17-én, az ünnepélyes napokon nálunk is lehetőség van, a szerencsétleneket, hogy részt vegyenek az istentiszteleten, a körmeneten és minden egyéb mulatságon, tehát úgy, hogy ezen a három napon az üzletek, üzletek és műhelyek egyáltalán ne nyíljanak ki. Ezt a kérdést végül a főünnepélyek kezdete előtt három-négy nappal többnyire helyben oldották meg.
A 900. évforduló megünneplése a kezdetektől nagyszámú vendéget, elsősorban zarándokokat feltételezett. Az ünnep egyházi oldalát a kijevi és galíciai metropolita (Gorodetsky) felügyelete alatt a spirituális osztályon dolgozták ki , és a kijevi városvezetés tízezer rubelt különített el az ünnepségekre. Évente több mint 150 ezer zarándok kereste fel Kijevet, és egy ilyen figyelemre méltó esemény fokozott figyelmet keltett bennük.
Az ünnep a szervezők szerint az egész ortodox világot egyesítette, amelynek főszereplője Oroszország és történelme volt, amelyben Vlagyimir herceg különleges szerepet játszott. Igyekeztek minden jelentős ünnepi szertartásra vonzani a szlávokat. A Szláv Jótékonysági Társaság elnöke, Ignatyev gróf megszerezte a Délnyugati Vasutak igazgatóságától a szükséges számú első osztályú jegyet a Kijevbe érkező külföldi vendégek számára.
A vendégek nagy része július 10-e után kezdett özönleni Kijevbe. Ekkorra megérkeztek a legtiszteltebb vendégek, valamint külföldi vendégek, akik közül kiemelkedett Mihail (Jovanovics) szerb és Mitrofan (Bán) montenegrói metropolita . Rajtuk kívül az ünnepség napján a papságból érkezett: Chisinau érseke és Khotinsky Sergiy (Ljapidevszkij) , Rjazani érsek és Zaraszkij Feoktist (Popov) , Nyizsnyij Novgorod püspöke és Arzamas Modest (Sztrelbitszkij) novgorodi püspök -Seversky Athanasius (Parkhomovics) , ladogai püspök Mitrofan (Nevszkij) , Misail (Krilov) Dmitrov püspöke, Sándor (Okropiridze) Gori püspöke, a szentpétervári görög egyház rektora Archimandrita Neofita (Pagida) ; Arszenyij archimandrita , a moszkvai Jeruzsálemi Együttes templomának rektora, Prokopij (Tenerovszkij) archimandrita , a zadonszki kolostor rektora , Nyikolaj (Ziorov) archimandrita , a Mogiljovi Teológiai Szeminárium rektora ; Székesegyház Kamenyec-Podolszkij főpap Donorovics főpap; a Novorosszijszki Egyetem egyháztörténet professzora, Vaszilij Voitovszkij főpap és sokan mások [9] .
A világiak közül a következők érkeztek az ünnepségre: K. P. Pobedonoscev , a Szent Szinódus főügyésze, a Szláv Jótékonysági Társaság elnöke , N. P. Velyaminov gróf , a Moszkvai Tanítónői Szeminárium megbízottja Golicin herceg, N. E. Meletsky herceg, Morkov D. gróf. Gagarin, Vityebszk kormányzója, Vaszilij Dolgorukij herceg, Vlagyimir Lamanszkij , a Szentpétervári Egyetem professzora, Alekszej Pavlov , a Moszkvai Egyetem professzora, Dmitrij Szamokvasov , a Varsói Egyetem professzora és Platon Kulakovszkij és mások [9] .
Számos oroszországi város és intézmény küldte küldöttségét Kijevbe. Az oroszokon kívül sokan érkeztek külföldről, hogy megosszák az örömet Kijevvel és Oroszországgal; Szerbek: Savva Gruich tábornok, Miloslav Protic volt szerb szentpétervári követ, Nikola Pasic és Letic, a Bukaresti Szláv Társaság képviselői, Panta Srechkovic , a belgrádi főiskola professzora , Stoyan Protic , testvérek Ilici, Mihailovic, Sima Simic , Shechovich Markovic; Bolgárok: Dragan Tsankov és testvére , Konsztantyin Csankov , Stefan Bobcsev és Mihail Madzharov, volt igazgatók Kelet-Ruméliában, első igazságszolgáltatás, második pénzügy, költő, Ivan Vazov , a Külügyminisztérium egykori titkára, Alekszandr Ljudszkanov , Milyarov - az újság szerkesztője. február 19.", Brichkov volt nemzetgyűlési képviselő és Bahcsevanov kapitány; csehek: orvosdoktor Borvich, a cseh Novin Kortsky szerkesztő-kiadója; szlovákok: Mudrov, Pietor , a "Narodnye Novin" szerkesztője Gurban Vayansky; Galíciai oroszok: a „Chervonaja Rus” újság kiadója, Osip Markov , a „ Sztrakhopud ” humoros szórólap és a „Beszélgetés” magazin szerkesztője, Osip Moncsalovszkij , Jeronim Lucik , Ivan Levitszkij és 18 paraszt; Románok: Costaforu - az Epoch újság szerkesztője, Stefan Vogorodisz herceg (Alekopashi unokaöccse), Konon archimandrita (Aramesco-Donich) , Ventura, Samarov, Lugoteras [9] . Különösen két ortodox japán érkezett - Clement Nameda és Sergey Suzi, akik a japán orosz spirituális misszió költségén érkeztek Kijevbe, hogy befejezzék teológiai tanulmányaikat. A japánok mellett különösen az abesszíniai küldöttség keltette fel a figyelmet , amelyről a sajtóban információkat terjesztettek . A küldöttséget a híres kalandor , Nyikolaj Asinov kísérte , aki behatolt Abesszíniába, és több szerzetest hozott onnan, akiket III. Sándor személyesen fogadott .
A Szent Zsinat által jóváhagyott szertartás szerint az évforduló megünneplése július 11-én, az apostolokkal egyenrangú Olga hercegnő emlékének vagy nyugalmának napján kezdődött. Erre a napra ünnepélyes istentiszteletet tűztek ki a tizedtemplomban , Szent Péter sírjánál. Olga - Liturgia, majd a liturgia után az orosz történelem ókori korszakának kijevi hercegeinek és hercegnőinek megemlékezése, akik hozzájárultak a kereszténység elterjedéséhez és meghonosításához Oroszországban, és akiket Kijevben temettek el [9] .
Ugyanezen a napon került sor Bogdan Hmelnyickij emlékművének megnyitására . Ebből az alkalomból a nap egyházi ünnepsége két részre oszlott: ünnepi liturgia és megemlékezés volt egyrészt a Szent Zsófia-székesegyházban, másrészt a tizedtemplomban. Annak érdekében, hogy mindkét ünnepségen részt vehessenek, a Szent Zsófia-székesegyházban az evangéliumot reggel 8 órára, a tizedben pedig 10 órára tervezték. A liturgiát Zinovij Bogdan Hmelnyickij megemlékezése követte. Platon metropolita megérkezett a katedrálisba, hogy előadja. A metropolita egy megemlékezést követően Jeromos Chigirinsky püspökkel (Példány) , a székesegyházi papság és néhány látogató főpap körmenettel együtt a Zsófia térre ment, hogy felszenteljék és meghintsék az emlékművet [9] .
Az emlékmű megnyitásakor Platon metropolita a jelenlévőkhöz fordulva rövid beszédet mondott, amelyben Hmelnyickij érdemeire mutatva kifejezte azon kívánságát, hogy Oroszország minden fia fordítsa minden erejét drága Hazánk javára. A nagyvárosi beszéd végén a templomi körmenet visszaindult a székesegyházhoz, a téren pedig megkezdődött a csapatok felvonulása, amelyet ünnepélyes felvonulás hagyott ki [9] .
Az ünneplés második napján, július 12-én, Varang Theodore és János vértanúhalálának napján , akik Vlagyimir alatt szenvedtek, amikor még a pogány isteneket szolgálta, a kijevi nagytemplomban ünnepélyes istentiszteletre került sor. Pechersk Lavra. A liturgiát Platon metropolita szolgálta, koncelebrálva Mihály szerb metropolitával és Modest Nyizsnyij Novgorodi püspökkel, egyeztetve a Lavra győzteseivel és a Lavra testvérek véneivel [9] .
A liturgia végén megemlékezést tartottak az orosz egyház ősi korszakának metropolitáiról, akik hozzájárultak a kereszténység meghonosításához és meghonosításához Oroszországban [9] .
Július 13-án, szerdán, az ünnepség harmadik napján a liturgiát a püspöki istentisztelet végezte az Askold sírján található Szent Miklós-templomban , a körmenet odaérkezésekor a Kijev-Nikolajev kolostorból. A körmeneten három kolostor – Kijev-Nikolszkij, Vydubitsky és Trinity – papsága vett részt, a katonai katedrális és a plébániatemplomok papsága Kijev városának Pechersk részén [9] .
A negyedik napon, július 14-én délelőtt nem volt kitűzve ünnepélyes istentisztelet. Ezen a napon délelőtt 11 órakor ünnepélyes ülést tartottak a Kijevi Teológiai Akadémia gyülekezeti termében Szentpétervár emlékének tiszteletére. Oroszország felvilágosítója, az apostolokkal egyenrangú Vlagyimir herceg. Számtalan ember volt, aki részt akart venni ezen a találkozón. De a terem tágassága nem tette lehetővé mindazok vágyának kielégítését, akik erre a találkozóra vágytak [9] .
Július 15-ig "épületek tömegét pazarul kitakarították: a szuverén császár mellszobrai, Vlagyimir herceg , Olga Szent hercegnő, Cirill és Metód szentek , valamint Csodaműves Szent Miklós képei voltak láthatók számos ablakon és erkélyen . Július 15-én délelőtt ünnepi díszbe öltözött a város. A várost zászlók és füzérek díszítették, amelyeken Vlagyimir az apostolokkal egyenlő herceg arany kezdőbetűje látható. A tervek szerint az ünnepi körmenetet ünnepi istentisztelet előzte meg a Szent Zsófia-székesegyházban . A liturgiát Platon, Mihály és Mitrofan metropoliták tizenkét érsekkel és püspökökkel, valamint a fekete-fehér papság más képviselőivel együtt ünnepelték a templomban.
A fő ünnepség július 15-én kora reggel kezdődött. Hieronymus Yasinsky emlékiratai szerint [10] :
Mindenki a Dnyeperhez ment. Jól öltözött kijeviek vagy, ahogy magukat nevezik, kalapácsok, suhogtak keményített kék, rózsaszín és fehér ruháikkal, mosdott és jóképű urak kíséretében. Nem volt egyetlen szomorú arc sem. Az ünnepvárás mindenkiben valami különleges ünnepi energia bélyegét hagyta. A taxisofőrök már egyáltalán nem látszanak – leszerelték őket. A nap továbbra is vidáman sütött, játszott a katonák szuronyán, akik a laktanya közelében kecskékbe tették fegyvereiket, várva, hogy parancsot kapjanak a mozgásra. Úgy érezte, forró nap lesz. S hogy a színes nyakörvek ne piszkosuljanak be az izzadtságtól, a katonák átmenetileg papírral letakarták és zsebkendővel átkötötték, ami vicces megjelenést kölcsönzött nekik.
Az emberek szó szerint tolongtak a Khreshchatykon. Két patakban, mindkét járda mentén tarka tömeg haladt gyorsan. Az általános mozgás elbűvölt, mindenkivel lépést tartottam. Minél távolabb, annál sűrűbb és sűrűbb lett a tömeg.
A Khreshchatyk Kijev egyik legszebb utcája. Mindazonáltal bármelyik fővárost megbecsülhette. A kijeviek nem törődtek azzal, hogy virágokkal és füzérekkel díszítsék fel, mint az uralkodó érkezésekor. Csak a gondolat húzott fel egy pajzsot zöld kereszttel és a 900-as számmal. De a zászlók lobogtak a fejük felett - piros, fehér és kék. Az üzletek zárva voltak. Az utca ünnepélyesnek tűnt.
A Sándor-lejtőn lefelé haladva a mólóhoz mentem. A tömeg ellenére a sorrend példaértékű volt. A városi önkormányzat által kiállított jegyem felmutatásával a Mighty gőzhajó fedélzetére léptem.
A gőzösön bőven volt hely, mert a gőzhajó városi volt, nem magán. Néhány perc múlva egy egész hajószázad indult útnak a partról, és nem messze a Dnyeper partján, a Keresztelő emlékművel szemben épült, sárga, aranyozatlan keresztes fakápolnától kerültünk a közelgő vízáldásra.
Fenséges kép tárult elém. A nap már egészen magasan járt egy teljesen makulátlan azúrkék égen. Jobbra, egy meredek hegyen állt a Szent István emlékmű. Vlagyimir kereszttel a kezében. A hegyek zöld lejtői elevennek tűntek a mellettük tolongó emberektől. Eleinte parancsot adtak, hogy ne engedjék az embereket a lejtőkre. Ám amikor az emberek elkezdtek érkezni, ezt a parancsot törölték, talán azért, mert nem voltak erők a végrehajtásra - a tömeg legalább 40 000 emberből állt. -, majd a fesztivál hirtelen szokatlanul grandiózus és festői megjelenést öltött. Ezeket a hegyeket kolosszális virágcsokrokhoz lehetne hasonlítani. A hegy alján lévő kápolna mögött, amelyet az ókorban Chortov-Beremische-nek hívtak, mert rajta állt a szláv Jupiter, az aranybajuszú Perun isten temploma, baldachint, díszvendégek pavilonját rendezték be, és onnan a Szent István emlékmű felé. Vladimir, hatalmas színpadot feszített ki 4000 néző számára. A színpad megtelt emberekkel és folyamatos mozgásban volt – mindenki kereste a helyét. Végül apránként megnyugodtak.
Eltelt negyed óra, eltelt fél óra, eltelt egy óra. A nap felkelt, és szinte puszta sugaraival felperzselte az emberek ezreit. A ragyogó kép és a szokatlan környezet által rám keltett benyomás élénksége fokozatosan kezdett eltűnni. A várakozás unalmában fájdalmas volt órákat tölteni mozdulatlanul a tűző nap alatt - ahogy akkoriban úgy tűnt, végtelen órákat - fájdalmas volt. A figyelem egy darabig csak akkor ébredt fel, amikor elkezdődött a katonai menet, és a Dnyeper partján, az egyik oldalon a színpad és a másik oldalon a csapatok között, Drenteln főkormányzó vágtatott kíséretével - kövér, alacsony, öregember Szent András szalaggal a vállán és szürke prémsapkában. Üdvözölte a katonákat, és visszavágtatott - hogy találkozzon a Platon metropolita vezette papság menetével, amely a lavrai szolgálat befejezése után minden valószínűség szerint már a Dnyeper felé tartott.
Sokáig kellett azonban várni. Megint a nyavalyás unalma, a pompás kép eleven színei hirtelen elhalványultak, mintha a nap melegétől szálltak volna ki! Nem volt szél. A csend halott volt. A rend mindenben példaértékű. A szem változatosságra vágyott; az egyetlen ilyen látványosság, amely a gőzöstől különösen fenségesnek tűnt, kezdett közönségesnek, érdektelennek tűnni. Ezért a hajón mindenki felvidult, amikor egy kutya a partról a vízbe esett, és nem tudott visszamászni. Távcsövet irányítottak rá, egyetemes rokonszenvet keltett maga iránt. Lement. Ó, szegényke!... De ekkor ismét megjelent a kis kutya a víz felszínén. A parton álló rendőr a nyakörvénél fogva a homokra dobta. Hála Istennek a kutya megmenekült!
Magát az ünneplést beárnyékolta a 68 éves Alekszandr Romanovics Drenteln , Kijev, Podolszk és Volyn főkormányzója halála, aki július 15-én reggel lehajtott lófejjel esett el a csapatok parádés felülvizsgálatakor. Az erről a tragédiáról gyorsan városszerte terjedő információk jelentősen beárnyékolták a Kijevben ünnepelt fesztivált. Még a város által az ünnepség vendégei számára rendezett vacsora lemondására is javaslat született. K. P. Pobedonoscev azonban kijelentette, hogy „őszinte részvéttel a szomorú esemény miatt nem tartja lehetségesnek az egész szláv világ számára nagy jelentőségű fesztivál programjának lemondását, amely fesztiválnak nincs párja történelmünkben. a személyes, társadalmi és állami életre gyakorolt hatásáról."
A liturgia végén ünnepélyes körmenet ikonokkal és transzparensekkel, transzparensekkel és bolti táblákkal vonult át a Szent Zsófia-székesegyház harangozására Vlagyimir herceg emlékművéhez. Az 1853-ban épült emlékmű közelében lítium készült . Ezt követően az Sándor-hegy mentén haladó menet folytatta mozgását, ahol más lavrai és kijevi templomok felvonulásai is csatlakoztak hozzá, és a Dnyeper partján előkészített kútnál megálltak . Ekkor már emberek ezrei megtöltötték az összes teret, a városi dombok tetejét és a házak tetejét, a Dnyeperen pedig rengeteg hajó gyűlt össze, köztük 20 nagy gőzös, zsúfolva a közönséggel. A csapatok a császár parancsa szerint espalierben álltak az utcákon, amelyek mentén a körmenet követte.
Ahogy Jeronim Yasinsky, aki egy csónakból követte az eseményeket, visszaemlékezett [10] :
De mi van ott, a hegyen? Erőfeszítéseket teszek magamon, elűzöm az elviselhetetlen hőség által rám vetett rémálmot, és távcsővel nézek: a Szent István-emlékmű közelében. Vlagyimir, már csillogtak a menet keresztei és zászlói. Az emlékmű körül négy hatalmas füstölő füstölt, s könnyű füstjük oszlopos spirálban emelkedett fel.
A klérus körmenete körülbelül fél óráig tartott. Köntösük ragyogott a napon, enyhe füst- és porfelhő borította be a menetet, felette ezüst és arany zászlók lobogtak a levegőben. Lassan, énekléssel, melynek ünnepélyes visszhangja elért bennünket a hajón, a menet belépett a kápolna előtti emelvényre.
A vízszentelés végén sok évet hirdettek az uralkodónak és az egész uralkodó háznak, a Szent Zsinatnak, az egész szent papságnak, az uralkodó szinklitusnak, a Krisztus-szerető hadseregnek és minden ortodox kereszténynek, majd 101 lövést adtak le. minden kijevi templomban harangszóra lőttek.
A kijevi ünnepség délután három órakor egy előre megtervezett vacsorával folytatódott a kereskedők közgyűlésének termében. Körülbelül ezer vendég vett részt rajta, de a meghívottak közül sokan, Drenteln hirtelen halálától megdöbbenve, nem tudtak részt venni a rendezvényen. A vacsorán elmondott beszédében K. P. Pobedonostsev kijelentette:
Ma a helyes hívő, az apostolokkal egyenrangú Vlagyimir herceg emlékét ünnepeljük, aki magát és egész népét megkeresztelkedett az üdvösségünk forrásául szolgáló Dnyeper vizében. Aligha honosította meg a népvezér ilyen békés és vértelen módon népét Krisztus hitére, és nem mellékes, hogy falunkat régóta kereszténynek hívják, míg nyugaton még mindig a legenda szerint a pogányok neve ... Ősidők óta az orosz nép engedelmes volt fejedelmeiknek, majd az uralkodónak. A hazánkban az egyházzal együtt erősödő autokrácia megerősítette, összegyűjtötte és megmentette az orosz föld állami integritását és létrehozta az orosz államot.
Július 16-án a város főbb nevezetességeit átvették az érkezők, és erre a napra gőzhajós kirándulást terveztek Mezsgorjébe , Visgorodba és Kitaevszkaja Pustyinba .
Június 17-én hajókirándulást kellett tartani a Dnyeper mentén, melynek során tűzijátékot terveztek indítani . Ám egy órával az indulás előtt hirtelen kitört az eső, ami nemcsak késleltette a séta kezdetét, de általában is megkérdőjelezi annak megtartásának lehetőségét. A gőzhajók ennek ellenére megmozdultak, de a városi hatóságok által a vendégekkel érkező gőzhajók útvonalán elhelyezett tűzijátékok eláztak, és csak helyenként kerültek vízre. Július 19-én és 20-án a vendégek nagy része elhagyta Kijevet.
Összesen több mint 20 ezer ember és akár 400 tiszteletbeli vendég érkezett az ünnepségre, vándorként és zarándokként.
Pétervár, mint Oroszország fővárosa "megfelelő nagysággal" ünnepelte Oroszország megkeresztelésének 900. évfordulóját. Szentpéterváron az ünnepség fő résztvevői az uralkodó és a császári család tagjai voltak, ami már önmagában is különleges státuszt adott a fesztiválnak [6] .
A fővárosban megrendezett évfordulós ünnepségek alkalmából különleges szertartást alakítottak ki: a Vlagyimir hercegi székesegyház került a középpontba . Számos szentpétervári templomból szállítottak rá csodás és különösen nagy tiszteletnek örvendő ikonokat, majd a liturgia után innen indult Tucskovon és a Nyikolajevszkij-hídon át a várost átfogó körmenet a Bronzlovasnak való vízszentelésre [11] .
Július 15-én a Vlagyimir hercegi székesegyháztól grandiózus vallási körmenet haladt át a városközponton a Palota térre , ahol az ünnep alkalmából hálaadó istentiszteletet tartottak [12] . A fenséges, 8 osztályból csoportosított szellemi körmenet csaknem két mérföldig húzódott [11] .
A császár üdvözölte a szertartáson részt vevő csapatokat, majd a császári család tagjaival kocsikba szálltak, és elindultak az "Alexandria" jachthoz, amely Peterhofba ment . Maga a lakoma késő estig tartott [6] .
Moszkva a Moskovskie Vedomosti szerint „Kijev után az első orosz város volt, amely örök dicsőséget szerzett az ortodoxia elültetéséért és megerősítéséért Oroszországban. Ennek fényében Moszkva részvétele az oroszországi ortodoxia fennállásának kilencszáz éves megünneplésében ugyanolyan kiemelkedő jelentőségű volt, mint Kijev részvétele.
Július 15-én nagy vallási körmenet indult a Megváltó Krisztus-székesegyháztól a Kreml Nagyboldogasszony-székesegyházához, majd a liturgia után újabb körmenetre került sor szentélyekkel a Moszkva folyóhoz [13] .
Oroszország megkeresztelkedésének 900. évfordulójának megünneplése Chersonese városában szokatlanul ünnepélyes volt. Ott találták meg 1827-ben annak a templomnak a romjait, ahol, ahogyan azt hitték, Vlagyimir herceget megkeresztelték. Egy méter magas falmaradványokat felül márvány borítja. A nyitott templom és az 1861-ben elkezdett építeni nagy hatást keltett. A templom mintha a földből emelkedett volna ki, amely évszázadok óta nehéz rétegben nehezedett rá, a templom a benne lezajlott nagy távoli eseményre emlékeztette az imádkozókat [14] .
1888. július 15-én nagy tömeggel a Szűzanya születése tiszteletére szentelték fel az alsótemplomot [15] , melynek közepét az ókori templom maradványai foglalták el, amelyben Vlagyimir herceget megkeresztelték [ 16] .
Ennek az alsó templomnak a déli és északi falán Prince megkeresztelkedésének képei voltak. Vlagyimir és a kijeviek megkeresztelkedése. Az oltár elé, a templom jobb oldalára később nyitott kút, kőfürdő került; márvány emlékművet állítottak fölé, amelyen Szent István ereklyéinek egy része fekszik. könyv. Vlagyimir, és egy felirat készült, hogy itt van Vlagyimir herceg keresztelésének helye [14] .
Ugyanebben az évben Szimferopolban jelentést tett közzé John Pavlinovich Znamensky főpap a „Szent Szent István keresztelésének 900. évfordulójának leírása” megünnepléséről. könyv. Vlagyimir és az orosz nép" Szimferopol.
Jekatyerinoszlavban július 14 - én, az ünnep előestéjén minden templomban egész éjszakás virrasztást tartottak az apostolokkal egyenrangú Vlagyimir herceg felolvasásával. Az ünnep napján a székesegyházban Serapion jekatyerinoslavi és taganrogi püspök tartotta az isteni liturgiát. Ezután a körmenet a Nagyboldogasszony-székesegyházhoz ment. Innen az emberek a Jordánhoz mentek, amelyet a Dnyeperen átívelő egykori úszóhíd gátja közelében építettek . A vízszentelést Serapion püspök végezte. A hozzá legközelebb álló személy ugyanakkor Dmitrij Batyuskov jekatyerinoszláv kormányzó volt. Jordániából a körmenet ismét az Uszpenszkaja térre ment, ahol imaszolgálatot tartottak [17] .
Azon a napon Jekatyerinoszlav kora reggeltől lobogva virágzott. A város templomainak harangtornyaiból egész nap harangozás hallatszott, ami elég ritkán fordult elő a városban [17] .
Délután három órakor a tartományi zemsztvo tanács aulájában ünnepélyesen megnyitották a teológiai szemináriumban működő Vlagyimir herceg Szent és Az Apostolokkal Egyenlő Egyházmegyei Testvériséget [17] .
Este fél kilenckor a Kachelnaya téri cirkusz épületében ingyenes felolvasást rendeztek a gyerekeknek - a városi iskolák diákjainak. Szent Vlagyimir életrajzát kapták. A városi kertben (ma Lazar Globa Park) nagy népünnepélyt tartottak [17] .
Ugyanezen a napon a Jekatyerinoszlav Operatársulat színre vitte Alekej Versztovszkij Askold sírja című operáját (1835) [17] .
A városban még több napig tartottak a jubileumi ünnepségek. Július 17-én, vasárnap az Osztrozsnaja téren a nyilvános felolvasóbizottság Oroszország megkeresztelkedésének 900. évfordulója alkalmából tartott felolvasást árnyképekkel [17] .
1888. június 8-án a városi duma V. M. Lazarevszkij polgármester elnökletével úgy döntött, hogy emléktemplomot épít Vlagyimir herceg tiszteletére Asztrahán városának 6. részében, ahol akkoriban körülbelül 11 000 ortodox lakos élt. csak egy kis zlatousti János-templom. A városi duma tagjaiból külön építési bizottság alakult, amely a Zaton partján választotta ki a templom építésének helyét [18] .
1888. július 15-én, az apostolokkal egyenrangú Vlagyimir herceg emlékének megünneplésének napján, valamint azon a napon, amikor a Szent Szinódus határozata alapján megtartják az apostolokkal egyenrangú Szent Egyenrangú Vlagyimir királyfi megkeresztelkedésének 900. évfordulójának ünnepélyes eseményét. A ruszt ünnepelték, Asztrahánban az összes templomból vallási körmenet indult az új templom építésére kiválasztott helyre. Itt Jevgenyij (Shereshilov) asztraháni püspök imaszolgálatot végzett a víz megáldásával és a hely felszentelésével. Pályázatot szerveztek a templom legjobb tervének kiválasztására [18] .
A forradalom előtti legnagyobb egyházi jubileumról részletesen beszámolt a sajtó: Oroszország megkeresztelkedésének kilencszázadik évfordulója megünneplésének történelmi alapjairól és a jubileumi ünnepségek központi eseményeiről az „ Egyházi Közlöny ” és a „Kiegészítések” számoltak be. számukra a St. nyilatkozatok közzététele ". Az évfordulót szorosan követték a legnagyobb politikai lapok. Különös figyelmet szenteltek neki III. Sándor uralkodásának két fő ideológiai és egyben nem hivatalos kiadványa - a Moskovskie Vedomosti és a Grazhdanin című újságok . Ezen újságok ünnepi vezércikkeiben és egyszerű tudósításaiban a jubileumi ünnepségekről szóló történetek mellett az ünnepség hivataloshoz közeli megítélése is megfogalmazódott. Más folyóiratok is sok részletet közöltek a birodalom szerte lezajlott ünnepségekről. Emellett az ünneplés tükröződött a szemtanúk és az ünnepség résztvevőinek visszaemlékezésében is. Az ünneplések refrénje az volt, hogy nem szabad elfelejteni Oroszország megkeresztelkedésének történelmi jelentőségét Oroszország sorsa szempontjából [2] . Védelmező irányzatú kiadványok, amelyek meggyőződtek az egyház és az állam egyesülésének éltető erejéről, amely nézeteik szerint az orosz nemzet megkülönböztető jegyeként szolgált [5] .
Szergej Jaron , a kijevi ünnepségek tanúja emlékirataiban megjegyezte : „Az előkészületek elkerülhetetlen sietsége ellenére az ünneplés általában véve remekül sikerült; az orosz nép életének e nagy eseményéhez méltó ünnepélyességgel adták elő: az ünnepnapokon az egész ortodox világ figyelmét és rokonszenvét Kijevre vonta” [19] .
Még az évfordulóval szemben szkeptikus Vlagyimir Mescserszkij herceg is azt kérdezte: „Hol és miért, hogy megváltoztassák a világszerte létező szokásokat, attól kezdve kezdték megünnepelni a híres évfordulókat, az 50. évfordulótól, 100. , 500, 1000 stb. év, Kijevben hirtelen a világon bárhol példátlan 900. évfordulót ünnepeltek?”, elismerte, hogy „az Anyaszentegyházunk dicsőségére rendezett ünneplés nemzeti életünk örömteli eseménye, és nem csak káros lehet. következményei, még ha nem is teljesen helyesen motivált, hanem éppen ellenkezőleg, csak hasznot hozhat, már csak azáltal is, hogy egy ideig magára vonja azt a figyelmet, érzéseket és általában azt a lelki életet a gyülekezetben, az egyház, amely, sajnos, a világi élet és a szellemi élet olyan súlyosan elszakadt az egyháztól, a többi, hétköznap" [2] .
A 900. évfordulónak Oroszország megkeresztelkedésének jövőbeli 1000. évfordulójára kellett volna számítani . Július 15-én a főszerkesztő naplójában Platon (Gorodetszkij) Metropolita szavait idézték, amelyeket a „ Polgárnak ” továbbító személynek mondtak: „De mert már rég ünnepelni kellett volna. , és ha száz évvel a keresztség után nem imádkoztunk Istenhez, akkor miért ne köszönnénk meg Istennek 900 évvel később. Legyen ez felkészülés a millenniumra, mint Compline a liturgia előtt ” [2] .
Alekszej Buslaev történész azt írja, hogy az évfordulóról a sajtóban megjelent különféle értékelések ellenére „az Oroszország megkeresztelésének évfordulójára adott nyilvános reakció nagy politikai jelentőségű esemény státuszát adta ennek az ünnepségnek, amely eredetileg pusztán vallásosnak tűnt. Szent Vlagyimir legendás választását nemcsak az orosz nép lelki és erkölcsi világa, hanem egyházszervezetének és kormányzatának kialakítása szempontjából is sorsdöntőnek mutatták be. Oroszország megkeresztelkedésének 900. évfordulója alkalmából megtartott ünnepség alkalmat adott arra, hogy ismét felidézzük Oroszország megkeresztelõjét - Szent Vlagyimirt - nemcsak az ország egyesítõjeként, hanem oktatójaként is, hogy hangsúlyozzák az ortodox hit és az ortodox hit szerepét. Egyház az orosz állam életében .
Alekszej Buslajev modern történész szerint: „A hatalmas néptömegek figyelmét felkeltő grandiózus vallási szertartásokkal Rusz keresztelésének kilencszázadik évfordulója objektíven hozzájárult az egyház társadalomra gyakorolt befolyásának erősítéséhez. <...> A történelmileg kialakult és megerősödött szimbolikája az állam és az egyház egyesülésének mind a kilenc évszázada során arra hivatott, hogy a gondolatban megerősítse, nincs szükség semmilyen államváltozásra. Így inkább a konzervatív irányvonalak szellemében való fejlődésszemléletet kellett kialakítani, mint a legmegfelelőbbet Oroszország számára, nem pedig II. Sándor korszakának reformizmusát. Az Oroszország megkeresztelkedésének évfordulójával kapcsolatos ünnepségekre adott közvéleményről tanúskodó tények csak arra engednek következtetni, hogy legalább az ünneplés során valóban felerősödött az egyház társadalomra gyakorolt befolyása” [5] .
Heather Colman kanadai kutató a kijevi ünnepségeket összefoglalva ezt írja: „a kijevi ünnepségek történetének elemzése nem engedi azt állítani, hogy ez az esemény Pobedonostsev valamiféle céltudatos akciója volt. Inkább az orosz társadalom és egyházi körök különböző elemeinek többirányú erőfeszítéseinek eredménye volt. A legfőbb ügyész csak a folyamat egyes aspektusait igyekezett korrigálni, amelyek kialakulása jórészt spontán volt. <...> Az egyházi reformok támogatói abban reménykedtek, hogy a kijevi ünnepségek megnyitják az utat a helyi tanács összehívása előtt . A pánszlávisták úgy vélték, hogy ezek az ünnepségek segítenek feltárni Oroszország vezető szerepét a szlávizmus világában. A városi duma aktivistái azt remélték, hogy megmutatják, mennyit haladt előre Kijev az elmúlt években a modern, virágzó várossá válás útján. Fontos volt, hogy a kisorosz (ukrán) identitás hívei ismét hangsúlyozzák Kijev hozzájárulásának jelentőségét az ortodoxia védelmében. Ezeknek a különböző, sokszor egymásnak ellentmondó törekvéseknek az ötvözete teremtette meg az ünnepség képét, amely a kortársak és az utódok fejében megmaradt” [20] .
Az ünnepségek széles köre ellenére azonban Oroszország ezredfordulójának és Oroszország megkeresztelkedésének kilencszázadik évfordulójának megünneplése nem keltette fel a kutatók fokozott figyelmét. Bár a III. Sándor korszakával foglalkozó történészek értékelő akcentusa és kutatási figyelme többször változott és felülvizsgálták, az Oroszország megkeresztelésének kilencszázadik évfordulója alkalmából rendezett ünnepségek általában kívül esnek a tanulmányon. ebből az időszakból, vagy csak a legáltalánosabb kifejezésekkel jelölték [5] . A helyzeten nem változtatott Oroszország megkeresztelkedése 1000. évfordulójának megünneplése , amely széles körű közfelháborodást váltott ki. És csak az ukrajnai Kijevi Rusz megkeresztelkedésének 1020. évfordulójára szentelt egyházi-állami rendezvények hívták vissza a kutatók érdeklődését a 120 évvel ezelőtti események felé.