Ashley-Cooper, Anthony, Shaftesbury 3. grófja

Anthony Ashley Cooper Shaftesbury ( ang.  Anthony Ashley Cooper, Shaftesbury 3. grófja ) ( 1671. február 26. , London  – 1713. február 4. , Nápoly ) - angol filozófus, író és politikus, a felvilágosodás alakja. Shaftesbury 3. grófja . Etikai, esztétikai, vallási és politikai problémákkal foglalkozó három kötetbe gyűjtött művek szerzője „Emberek, erkölcsök, vélemények, idők jellemzői”.

Életrajz

Londonban született nagyapja és névrokona - Lord Chancellor , Shaftesbury első grófja - házában, aki részt vett a nevelésében. John Locke , aki a Lord Chancellor titkáraként dolgozott, részt vett a nevelésben . A képzés Locke Gondolatok  az oktatásról című művében megfogalmazott elvek szerint zajlott , a gyereket speciális társalgási módszerrel oktatták latinul és görögül , aminek hamar meg is lett a gyümölcse: nyolc éves korára Ashley folyékonyan beszélt mindkét nyelven.

1683 novemberében , néhány hónappal az első gróf halála után, apja a Winchester College-ba küldte. Félénk és bizalmatlan lévén az egyetemen nagy nehézségekbe ütközött, nem talált közös nyelvet társaival. 1686 -ban otthagyta a főiskolát , majd külföldre ment.

1689 - ben , egy évvel a „ dicsőséges forradalom ” után Lord Ashley visszatért Angliába, és öt éven át szerény és csendes életet élt, tudományos ügyeknek szentelve. Ideje nagy részét a klasszikus ókori szerzők olvasásának szentelte. A teljes elzárkózásra azonban nem törekedett, 1695. május 21-én az alsóház tagja lett , de egészségi állapota miatt 1698 júliusában feloszlatása után le kellett mondania a parlamentről . Ugyanebben az évben, 1698-ban kiadta a Cambridge-i platonista , Benjamin Wychcoat írásainak gyűjteményét Selected Sermons címmel. Ezután Lord Ashley Hollandiába költözött , ahol új ismeretségeket kötött, barátai között volt Georges-Louis Leclerc , Pierre Bayle , a híres holland teológus, Philip van Limborch . Mindannyian egy speciális irodalmi kör tagjai voltak, itt Shaftesbury filozófiai, politikai, erkölcsi, vallási témájú beszélgetéseken vett részt. Eközben, amíg külföldön tartózkodott, az ő beleegyezése nélkül Toland először publikálta az Erényről vagy érdemről szóló „ Érdeklődést az erényről vagy érdemről ” című kiadványt, amelyet Shaftesbury húsz évesen írt.  

Miután visszatért Rotterdamból , ahol pontosan egy évet töltött, apját követte, és Shaftesbury 3. grófja lett. Most visszatért a politikába. Aktívan részt vett az 1700-1701 - es választásokon a whig pártból , bejutott a Lordok Házába . III. Vilmos uralkodása alatt Shaftesbury grófjának befolyása a közügyekben csak erősödött, de a király halála és Anna királynő érkezése után el kellett hagynia Dorset admirálisi posztját, és visszatérnie a hétköznapi életbe. .

1703 augusztusában ismét Hollandiában telepedett le. Némileg javítva egészségi állapotát, 1704 -ben visszatért Angliába . Tanulmányait szinte teljes egészében az irodalomnak szentelte, ettől a pillanattól kezdve sokat írt, dolgozott azokon a műveken, amelyek később a „Jellemzők” részévé váltak. Nagy érdeklődést mutatott a politika, különösen a Franciaország elleni háború iránt , amelynek támogatója volt.

Shaftesbury körülbelül negyvenéves volt, amikor megházasodott, bár ezt nagyrészt barátai ösztönzésére tette, részben azért, mert örököst kellett szereznie a grófságnak. 1709 - ben megnősült , majd egy évvel később megszületett egyetlen fia és névrokona, Shaftesbury leendő 4. grófja.

Shaftesbury 1708 -ig alig publikált , kivéve Wychcoat prédikációinak fent említett kiadásának előszavát és az Essay on Virtue-t, amelyet az ő beleegyezése nélkül adtak ki. Éppen ebben az időben ( 1708 ) a francia protestáns parasztok, akik a nantes-i ediktum visszavonása után kénytelenek voltak elmenekülni Franciaországból, és Angliában telepedtek le, pazar és kihívó viselkedésükkel izgatták a briteket. Különféle elnyomó intézkedéseket javasoltak ellenük, miközben Shaftesbury grófja arra az álláspontra helyezkedett, hogy a fanatizmus ellen a legjobb fegyver a nevetségessé tétel. Ebből az alkalomból írt egy  " Levélt Lord Somersnek lelkesedéssel kapcsolatban ", 1707 szeptemberében, és a következő évben névtelenül jelent meg. Ez a levél sok vitát váltott ki. 1709 májusában visszatért ehhez a beszélgetéshez, és kinyomtatott egy másik művet "The General Feeling: An Essay on the Freedom of Wit and Humor" ( Eng.  Sensus Communis, an Essay on the Freedom of Wit and Humor ) címmel. A  Moralisták, egy filozófiai rapszódia (1709) és a Zsolnoki , avagy tanácsok egy szerzőnek ( 1710 ) jelent meg legközelebb .  Minden műve névtelenül jelent meg, és egyiken sem szerepel a kezdőbetűje. 1711- ben jelent meg az első kiadás a Characteristics of Men, Manners, Opinions , Times három kötetében . 

A romló állapot miatt Shaftesbury grófja 1711 júliusában Olaszországba távozott . Novemberben Nápolyban telepedett le . Fő foglalkozása ebben az időben a "Jellemzők ..." második kiadásának elkészítése volt, amely röviddel halála után, 1713 -ban jelent meg .

Filozófia

Ötletek és gondolkodók, amelyek hatással voltak Shaftesburyre:

• Ókor . Neoplatonizmus és sztoicizmus .
• A cambridge-i neoplatonisták .
• Giordano Bruno panteizmusa . [2]
• Locke szenzációhajhászása és liberalizmusa .

Az etikai koncepció nagyrészt az emberi természet egoista tanának Thomas Hobbes kritikájára épül . A Shaftesbury által vizsgált kérdések köre az etikára , a vallásra és az esztétikára korlátozódott , és megnevezhető a politika is , amely iránt azután sem maradt közömbös, hogy el kellett távolodnia a közügyektől. Mindezek a szférák azonban számára teljesen kimerítették a filozófia tartalmát, és valójában szerves és elválaszthatatlan egységet jelentettek.

Az emberi tudás alapelvei: megfigyelés és teleológia

Shaftesbury emberi természetről szóló tudásának megfigyelésen és teleológián kell alapulnia . Az empirizmus önmagában nem elegendő, hiszen a szubjektum vizsgálata az egésszel való kapcsolat nélkül terméketlen és értelmetlen. Így például nem lehet rájönni, hogyan működik egy óra anélkül, hogy nem tudná, mire való – mondja Shaftesbury. Az ember megfigyeléséhez szem előtt kell tartani a sorsát, a természetére jellemző célt. A megfigyelésnek és a teleológiának kéz a kézben kell járniuk, a megfigyelés feltételezi a cél jelenlétét, amelyet viszont megfigyeléssel lehet és kell is felfedezni. Shaftesbury filozófiája tehát egyrészt a teleologikus megközelítést ötvözi, amely szerint harmonikus kozmikus rend van, amelyben minden eleme elfoglalja a helyét és létcélja van, másrészt a szigorú megfigyelést [3]. .

Etika

Shaftesbury (Locke mellett) nevezhető a szenzációhajhász felvilágosodási etika megalkotójának . Elképzelései közvetlenül befolyásolták F. Hutcheson , D. Hume , A. Smith , J.-J. Rousseau , D. Diderot [3] . Pontosabban etikája panteista eudemonizmusként definiálható , amelyet az emberi erkölcs elválaszthatatlansága a panteisztikusan felfogott természettől, az ember és a kedvesség, az egyén és a világegyetem, az érzések és az értelem, a hajlamok és a kötelesség egysége jellemez [4] .

Az ember és a természet egységének elve. A természet harmonikus egész, beleértve az emberi természetet is. Ezt az egységet ismeri fel az ember alkotó tevékenysége a tudományban, a művészetben, a filozófiában; az univerzum harmonikus szerkezetében, a rendezettség esztétikai értelmében ismerik fel [5] .

A jó fogalma Shaftesburyben nemcsak a társadalmi viszonyrendszerben szerepel, hanem a természet egészére is vonatkozik. A kritérium, amellyel Shaftesbury a jóságot határozza meg, az egyetemes szolgálata, hozzájárulva az univerzum "jólétéhez". A világ alosztályok hierarchikusan rendezett rendszereként jelenik meg, amelyek együtt egyetlen egészet alkotnak oly módon, hogy egy önállóan vett lény, amely jótékony és hozzájárul a maga nemében a jóléthez, az egész jólétéhez is hozzájárul. . Vagyis harmóniában az Eggyel - a jóval, nem harmóniában - a rosszal; vagy a jó természetes, a rossz természetellenes, stb. A jó tehát nemcsak az emberben rejlő tulajdonság, hanem minden célszerű lényben is, és az egészhez való viszonya határozza meg. Az embert ezzel szemben az erkölcs és az erényesség, más szóval a jó és rossz közötti választás képessége különbözteti meg. Ez annak köszönhető, hogy képesek vagyunk általános fogalmakat alkotni a külső dolgokról, és ami a legfontosabb, a belső hajlamokról, vonzalmakról és érzésekről [6] .

Minden cselekvést érzés vagy hajlam motivál , ahogy Shaftesbury mondja, míg az értelem önmagában nem lehet a cselekvés motiválója és elégséges oka. A hajlam lehet erényes vagy gonosz, és mindkettő megnyilvánul az emberben, de reflektáló képességeinknek köszönhetően kialakíthatunk egy attitűdöt a jó vagy rossz hajlamokhoz (érzésekhez). Vagyis képesek vagyunk a hajlamról vagy az érzésről alkotott általános fogalmat kialakítani , amely megmondja bizonyos szándékok helyességét, a tettek igazságosságát vagy igazságtalanságát stb. [3] [6]

Shaftesbury ezt a képességet "az igazságos és igazságtalanság érzésének" vagy "erkölcsi érzéknek" nevezi . Az erkölcsi érzék a jó iránti rokonszenv és a rossz iránti antiszimpátia veleszületett emberi érzése. Az erkölcsi érzék, amelyet az emberben a nevelés és az állandó alkalmazás fejleszt, pozitív attitűdöt alakít ki azokkal a hajlamokkal szemben, amelyek hozzájárulnak a társadalom és ezen keresztül az univerzum egészének jólétéhez, és negatív attitűdöt azokhoz a hajlamokhoz, amelyek csökkennek. azt.

Shaftesbury háromféle hajlamot (sürget) nevez meg, amelyek egy cselekedetet okozhatnak:

1. nyilvános , vagy természetes, vagyis azok, amelyek a közjóhoz vezetnek;
2. egoista , szintén természetes, de személyes javára vezet;
3. természetellenes hajlamok, amelyek nem vezetnek sem az általános, sem a magánjóhoz (gyűlölet, rosszindulat).

Az erkölcs a társadalmi és az önző hajlamok kiegyensúlyozott arányában rejlik. Ugyanakkor megjegyzi, hogy az embernek természetes az egoista és a társadalmi érdekek ötvözése, hiszen az egyik végletekig romboló az ember számára.

Az emberi lét végső célja az erény. Erényesnek lenni annyit tesz, mint boldognak lenni. Itt Shaftesbury sztoicizmus hatása játszott szerepet . A test örömeit és az elme örömeit szétválasztva arra a következtetésre jut, hogy a boldog ember nem a test, hanem az elme örömeitől függ, és az erényes élet kétségtelen módja a lelki autonómia és boldogság elérésének. Az erényes ember Shaftesbury szerint nem függ a sors és a körülmények viszontagságaitól.

Shaftesbury megvédi az erkölcs függetlenségét a vallástól. Egy vallásos ember nem feltétlenül lesz erényes, és fordítva, az erkölcsös ember lehet ateista is. Elutasítja Locke teológiai voluntarizmusát, miszerint csak olyan cselekedet tekinthető igazán erkölcsösnek, amely az isteni berendezkedésből, „Isten akaratából és törvényéből” [7] .

Shaftesbury nem ismerte el a szabad akaratot , abban az értelemben, hogy az ember képes teljesen önálló döntést hozni. „Bármilyen szabad is az akarat, azt látjuk, hogy a hangulat és a szeszély (Fancy) irányítja” [8] .

A politika terén Shaftesbury úgy vélte, hogy a társadalomnak a szabadság elveire kell épülnie, védte a szólásszabadságot és a vallásszabadságot [3] .

Az "önző ember" kritikája és T. Hobbes társadalmi szerződéselmélete

• A harmónia kritériumától vezérelve Shaftesbury kifogásolja Hobbes-t, és levezeti a barátság erényét ( kölcsönös szeretet , kölcsönös segítségnyújtás ), mint az erkölcs szükséges tulajdonságát. Az erényes tettek indítéka a barátság, nem az önérdek. Ráadásul a kölcsönös vonzalomnak ez a tulajdonsága az ember természeténél fogva velejárója.
• Shaftesbury a cselekmény indítékának fontosságát hangsúlyozza, és nem magának a tettnek. Az igazán erényes alanynak önzetlen szándékai vannak.
  „ Miért maradjon erényes az ember, ha tudja, hogy nem büntetik meg egy vétségért ?”, Vagy hogyan fogalmazza meg Shaftesbury ezt a kérdést: „ Miért legyen egy ember erényes a sötétben? ". Shaftesbury úgy véli, hogy aki ilyen kérdést tesz fel, az már elvesztette erényét. Aki az erényért önmagáért aggódik, annak fenntartásához nincs szüksége további indokokra, aki pedig további feltételeket kér, nem helyezi előtérbe azt, ami az igazi erény.
• A társadalmi szerződéselmélet ellen érvelve Shaftesbury amellett érvel, hogy az embernek nincs olyan természetes állapota, amelyben mindenki háborút vívna mindenki ellen, ahogyan azt Hobbes írja le. Az ember természetes állapota csak a társadalomban való létezés lehet, az ember társas. Így írja a Moralistákban: „Ha viszont lényünk felépítése hasonló lenne a miénkhez... ha volna emlékezetük, kötődési érzésük, akkor nyilvánvaló, hogy éppoly kevéssé tudtak tartózkodni. a szabad akaratukból való élettől. a társadalomban, valamint az élet megmentésére anélkül” [9] . Ezenkívül Shaftesbury felteszi a kérdést, hogy ha természetes, hogy valaki engedetlen és erkölcstelen, akkor hogyan lehetséges egyáltalán törvényeket alkotni? Ha a megígért szó betartásának képessége természeténél fogva nem velejárója az embernek, akkor semmilyen társadalmi szerződés sem kelthet benne kötelességtudatot.

Esztétika

Az etikai és az esztétikai szféra Shaftesbury szerint összefügg. Egyes helyeken azt állítja, hogy az erény egyfajta szépség, vagy ráadásul teljesen egyforma. Például összehasonlította azt a kellemes érzést, amelyet az ember átél egy műalkotás szemlélődése során, egy hasonló kellemes érzéssel, amelyet egy erkölcsi cselekedet elmélkedése okoz; vagy azt mondta, hogy egy képet alkotó művész és egy jót cselekvő ember motivációja ugyanaz. Shaftesbury azzal érvelt, hogy erényes az, aki megpróbálja életét "erkölcsi szépség" tárgyává alakítani, akárcsak egy művész, aki egy kiváló műalkotásra törekszik.

Az etikai és esztétikai közös jellemzők ezzel nem érnek véget. Az esztétikai megbecsülés érdektelen. Ahogy a valódi erényes cselekedet nem az önérdeken alapul, úgy az esztétikai megbecsülés is nyitott és érdektelen. Az esztétikai ítéletek természetes eredetűek, de az erkölcsi érzékhez hasonlóan ezeket is a neveléssel kell fejleszteni.

Shaftesbury minden szépet egy háromlépcsős hierarchikus létrán helyez el. A szépség első szintjébe tartoznak az úgynevezett „halott formák” – az ember által mesterségesen készített fizikai tárgyak és a természet tárgyai. A második szint az emberi elmében lévő szépnek felel meg, vagyis azt mondhatjuk, hogy ide tartozik az ideál szférája. A harmadik forma a már felsorolt ​​kettőt egyesíti, és eredetforrásul szolgál. Ez a magasztos, vagy a magasabb eszmék, amelyek Istenhez tartoznak [3] .

E. Shaftesbury fő művei

"A férfiak jellemzői, modora, vélemények, idők"

• Egy levél a lelkesedésről
• "Sensus Communis: esszé a szellem és a humor szabadságáról" (Sensus Communis, esszé a szellem és humor szabadságáról)
• "Szolnokivés, vagy tanács egy szerzőnek" (Szolnoki, vagy Tanács egy szerzőnek)

• Erényekkel és érdemekkel kapcsolatos vizsgálat
• "A moralisták, filozófiai rapszódia" (The Moralists, a Philosophical Rhapsody)

• Különféle elmélkedések az említett traktátusokról és más kritikus témákról
• A történeti tervezet fogalma, vagy Herkules ítéletének táblázata. Tervezéssel kapcsolatos levéllel

Orosz nyelvű kiadás

• Shaftesbury A. „Esztétikai élmények”. M. , 1975.

Jegyzetek

1. ↑ http://www.historyofparliamentonline.org/volume/1690-1715/member/ashley-anthony-1671-1713
2. ↑ Huseynov A. A. , Irlitz G. Az etika rövid története. - M: Gondolat , 1987. - S. 397.
3. ↑ 1 2 3 4 5 Lord Shaftesbury Anthony Ashley Cooper, Shaftesbury 3. grófja] // Stanford Encyclopedia of Philosophy )
4. ↑ Huseynov A. A. , Irrlitz G. Az etika rövid története. - M .: Gondolat , 1987. - S. 397.
5. ↑ Huseynov A. A. , Irrlitz G. Az etika rövid története. - M . : Gondolat , 1987. - S. 398-399.
6. ↑ 1 2 Abramov M. A. A felvilágosodás korának skót filozófiája . - 1. fejezet, 4. o. Archivált másolat (nem elérhető link) . Letöltve: 2008. július 19. Az eredetiből archiválva : 2009. április 5.. (határozatlan) 
7. ↑ Például Locke ezt írja az An Essay on Human Understanding című művében: „Véleményem szerint fel kell ismerni, hogy bizonyos erkölcsi szabályok csak a legáltalánosabb jóváhagyást kaphatják az emberiségtől anélkül, hogy ismernék vagy elfogadnák az erkölcs valódi alapját, és csak az Az akarat és a törvény válhat azzá. istenség, aki látja az embereket a sötétségben, jutalmakat és büntetéseket oszt ki, és elég hatalma van a kezében ahhoz, hogy a legmerészebb törvényszegőt is felelősségre vonja.” - Locke, John Művek 3 kötetben.: T. 1. - M .: Gondolat, 1985. - S. 118.
8. ↑ Idézett. Idézi : P. A. Kropotkin Etika: Válogatott művek. — M.: Politizdat . - 1991. - S. 143.
9. ↑ Ugyanott. S. 140.

Irodalom

• Shaftesbury, Anthony Ashley Cooper (1671-1713) // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
• M. A. Abramov. Shaftesbury  // New Philosophical Encyclopedia  : 4 kötetben  / előz. tudományos-szerk. V. S. Stepin tanácsa . — 2. kiadás, javítva. és további - M .  : Gondolat , 2010. - 2816 p.

Linkek

• Stanford Encyclopedia of Philosophy bejegyzés
• Anthony Ashley Cooper Shaftsbury az Online Library of Liberty-ben

Tematikus oldalak	A Peerage
Szótárak és enciklopédiák	Nagy dán Nagy katalán Nagy norvég Nagy orosz Nagy Szovjet (1 kiadás) Brockhaus és Efron a világ körül litván univerzális horvát Britannica (online) Brockhaus Nemzeti életrajzi szótár A parlament története Universalis Oxfordi életrajz Asztali
Genealógia és nekropolisz	Keress egy sírt WikiTree Elkésünk
Bibliográfiai katalógusokban BIBSYS: 2038188 BNC : a10459753 BNE : XX1120378 BNF : 11924603x CiNii : DA01585023 GND : 118613693 ICCU : CFIV033191 ISNI : 0000 0001 2129 6523 J9U : 987007268065105171 LCCN : n50002516 LNB : 000055308 NLA : 35491769 NLG : 161681 NLP : A12070828 NSK : 000740334 NTA : 068503296 NUKAT : n02001193 PTBNP : 1551311 LIBRIS : 53hlrfnp4sghfs5 SUDOC : 028721918 VcBA : 495/13049 VIAF : 41846508 WorldCat VIAF : 41846508 ULAN : 500316131