Scheler, Max

Max Scheler ( német  Max Scheler ; 1874. augusztus 22., München , Bajor Királyság , Német Birodalom  - 1928. május 19. , Frankfurt am Main , Weimari Köztársaság ) - német filozófus és szociológus, a filozófiai antropológia egyik alapítója .

Életrajz

1874. augusztus 22-én született Münchenben, Sophia Scheler (1844-1915) és a protestáns Gottlieb Scheler (1831-1900) családjában az ortodox judaizmus híve. 1894-ben érettségizett a müncheni gimnáziumban. 1894/1895-ben a müncheni egyetemen orvost , filozófiát és pszichológiát tanult . Ezután átiratkozott a Berlini Egyetemre , ahol szociológiát és filozófiát tanult G. Simmelnél és W. Diltheynél . 1896/1897-ben filozófiát tanult R. Aikennél és O. Liebmannél , nemzetgazdaságot I. Pierstoffnál és földrajzot F. Regelnél . 1897 decemberében Rudolf Aiken vezetésével megvédte értekezését "Bevezetés a logikai és etikai elvek kapcsolatának megállapításába" témában, amely 1899-ben jelent meg Jénában. 1899-ben, a Heidelbergi Egyetemen eltöltött gyakorlat után Jénában habilitálták.

1899. szeptember 20-án hivatalosan is elfogadják a katolicizmust. 1899. október 2-án feleségül veszi Amelia Ottilie-t.

1900-1905-ben a jénai egyetemen dolgozott Privatdozent rangban. 1902 januárjában találkozik először E. Husserllel Halléban .

1906. december 23-án a Scheler családban megszületik egy fia, Wolfgang.

1906-ban Scheler Privatdozent lett a müncheni egyetemen. 1907-1910 között aktívan együttműködött a müncheni és a göttingeni fenomenológusokkal.

1910 májusában egy méltatlan egyetemi tanár magatartása miatt kirobbant botrány miatt Scheler elveszíti Privatdozent pozícióját, és vendégoktató lesz. 1910-1911-ben Göttingenbe költözött, és együttműködött a Husserl által alapított Göttingeni Filozófiai Társaságban.

1912-ben elvált Amelia Ottilie-től, és feleségül vette Maria Furtwänglert (1891-1971), Adolf Furtwängler régész lányát .

Ugyanebben az évben a Journal of Psychopathology folyóiratban megjelent a Resentment and Moral Evaluation című munkája, majd bővített formában Resentment in the Structure of Morals címmel az 1915-ös Selected Treatises and Articles gyűjteményben. 1913-1928-ban A. Pfenderrel, M. Geigerrel és A. Reinachhal együtt szerkesztette a Filozófiai és Fenomenológiai Kutatási Évkönyvet.

1913-ban kiadta a „A szimpátia fenomenológiájáról és elméletéről, valamint a szeretetről és gyűlöletről” című könyvét, amelyet átdolgozott és 1923-ban megjelent „A szimpátia lényege és formái” címmel. Szintén 1913-ban jelent meg a Filozófiai és Fenomenológiai Kutatási Évkönyvben Scheler alapművének első része, a Formalizmus az etikában és az értékek anyagi etikája. 1914-ben megjelent a Fenomenológia és a Tudáselmélet című tanulmány.

1915-ben Scheler kiadta A háború és a német háború géniusza című művét. 1916-ban megjelent a "Formalizmus az etikában" második része, a "Háború és ébredés" és az "Ordo amoris" művek. 1917-ben jelent meg „A németekkel szembeni gyűlölet okai” című értekezés.

1919 - ben Scheler a Kölni Egyetem Társadalomtudományi Intézetének egyik igazgatója lett . 1919-1928 között Scheler ezen az egyetemen volt professzor.

1920-ban ismerkedett meg Maria Scheu-val / Scheuval / (1892-1969), akivel 1924-ben házasodtak össze, és akitől 1928. május 28-án, Scheler halála után fia, Max Georg született. Maria Scheler lesz a Max Scheler Összegyűjtött művei szerkesztője.

1921-ben „Az emberben örökkévalóságról” című műveiből gyűjtemény jelent meg. 1922-ben jelent meg a Modern német filozófia című mű.

1923-ban elvált Maria Furtwanglertől. Ugyanebben az évben megjelennek a „Szociológiai és világnézeti művek”. 1924-ben jelent meg A tudásszociológia problémái című munka. 1926-ban jelent meg a Forms of Knowledge and Society című könyv. 1927-ben Scheler Darmstadtban a "Bölcsesség Iskolájában" felolvasta az "Az ember különleges státusza" című jelentést, amelyet aztán átdolgozott és "Az ember helyzete az űrben" nevet viselt. 1928-ban Scheler meghívást kapott a frankfurti egyetem filozófia és szociológia professzori posztjára, és Frankfurtba költözött. 1928. május 19-én halt meg Frankfurt am Mainban. Kölnben temették el a déli temetőben.

Scheler munkája általában két szakaszra oszlik. Az első szakasz az 1897 és 1920-1922 közötti időszakot öleli fel. Ebben az időben Scheler az etika, az érzések, a vallás és a politikai filozófia kérdéseit kutatja. A második periódusban, 1920-1922 és 1928 között Scheler az istenség befejezetlen értelmezését kínálja, amely a kozmosz és az emberi történelem kialakulásával együtt jár [1] . Az ember helyzete a kozmoszban (1928) „ az ember, Isten és a világ fokozatos önfenntartó egyesülésének grandiózus vízióját kínálja. Ennek a konvergáló folyamatnak két polaritása van: egyrészt az elme vagy a szellem, másrészt az impulzus. Az elme vagy a szellem elképzelései tehetetlenek, ha nem lépnek be a gyakorlatba, vagy nem valósulnak meg olyan életben és gyakorlati helyzetekben, amelyeket impulzusok és emberi impulzusok hoznak létre. (...) Az emberek azonban metafizikailag „kívül vannak” a kozmoszon, annak köszönhetően, hogy az atomtól a kozmoszig mindent tárgyává tudnak tenni ” [2] .

Filozófiai antropológia

Scheler a filozófiai antropológia fő feladatának az ember lényegének feltárását, vagyis a kérdés megválaszolását tekintette: mi az ember? „Mind a vallások, mind a filozófiák – írta –, mindeddig arról próbáltak beszélni, hogyan és honnan keletkezett az ember, ahelyett, hogy meghatározták volna, mi is ő. Ugyanakkor Scheler világosan tudatában volt annak, hogy nehéz választ találni erre a kérdésre, mivel "az ember olyan széles, világos és sokszínű, hogy minden definíciója túl szűknek bizonyul". [3] Max Scheler munkásságának korai és középső időszakának filozófiai és antropológiai nézeteinek magja az ember mint szerető lény (ens amans) felfogása; a késői időszakban háttérbe szorul, megőrizve ennek ellenére alapvető jelentőségét [4] . A filozófiatörténet során különféleképpen értelmezett személy (mint „politikai állat”, „gondolkodó lény”, „akaratos lény”), M. Scheler ugyanis mindenekelőtt az ens amans, szerető lénynek bizonyul. [5] :

Az ember, mielőtt ens cogitans vagy ens volens lenne, ens amans.

Max Scheler mindenekelőtt a szeretetet egy tárgy iránti szándékként határozza meg, amelyben érték található [6] :216 . M. Scheler ordo amoris fogalma , amelyet a szeretet és a gyűlölet kapcsolataként, szerkezeteként, ezek adott vagy esedékes sorrendjeként határoztak meg, ahhoz az elképzeléshez kapcsolódik, hogy az ember lényege a szeretet .

A néhai Scheler filozófiájában a létezés kettős alapjáról (ens per se) beszélünk, amely egy energetikailag független, erőteljes „impulzusból” és egy tehetetlen „szellemből” áll. Az ens-re önmagában Scheler szerint jellemző, hogy a benne ható erők áramlása alulról felfelé halad: minden magasabb létforma az alacsonyabb formák energiájára támaszkodik. Az „impulzus és szellem” szembeállítása Scheler tanításában az emberben fellelhető ontológiailag őspotenciák poláris ellentéteként jelenik meg. Az „impulzus” fogalma felöleli a szervetlen természet és az „élet” áramlásának kaotikus erőit, valamint a történelem gazdasági, politikai és demográfiai vonatkozásait. A „szellem” fogalma a lét legmagasabb eszményi, érzelmi és értékformáit jelöli mind személyes dimenziókban, mind pedig a kultúra tartalmának tágabb értelmében. „A cselekmények középpontját – mondja Scheler –, amelyekben a szellem a véges lét tartományában megnyilvánul, a személyiség fogalmát akarjuk megjelölni, amely gyökeresen különbözik az „élet” összes funkcionális központjától, amely, ha szemléljük a belsőt „lélekközpontoknak” nevezik. [3]

Az „élet” határain túllépés az emberi lét leglényegesebb jele, míg a későbbi Schelerben az ember saját lényegi elvének megvalósítására törekszik, amelynek dimenzióiban az isteni összeolvad az emberivel; az istenség ebben a filozófiai doktrínában az emberben és az emberiségben létrejövőként van felfogva, az embert nem Isten teremtményeként, hanem az eredeti ontológiai potenciálok nagy szintézisének „társszerzőjeként” (Mitbildner) értjük. [3]

Scheler az emberi szellem valóságtól való elhatároló képességének mély lényegét az „ideális absztrakció” aktusaiban találja meg, amelyek során az emberi szellem a tiszta esszenciák birodalmába emelkedik, behatol a lét utolsó alapjaiba. [3]

A „szellem” tevékenysége Scheler szerint a „szellem” által a szolgálatába állított ösztönök erején alapul, maga a „szellem” tehetetlen. A legmagasztosabb elképzelések megvalósulatlanok maradnak, ha nem az ösztönök energiáján alapulnak. A "szellem" nem tagadhatja meg az ösztönöket, hanem vonja be őket cselekvési szférájába. [3]

Az „impulzusban” azonban Scheler a lét nagy kezdetét is látta; az élet erői élénk változatosságot hoznak az ember valós létébe. Scheler szerint ez a két elem nem olvadhat össze teljesen a szintézis során. [3]

Az élet élmények folyama. Az impulzuson alapul, mint aspiráción (vonzáson); a vonzalom meghatározza az élmények egymásutánját [7] .

Kompozíciók

• Die transzendentale und die psychologische Methode, 1900
• Versuche einer Philosophic des Lebens. Nietzsche-Dilthey-Bergson. - 1913
• Der Genius des Krieges und der deutsche Krieg, 1915
• Krieg und Aufbau, 1916
• Von Eugen im Menschen, 1921
• Wesen und Formen der Sympathie, 1923
• "Schriften zur Soziologie und Weltanschauungslehre", 1923-1924
• Die Formen des Wissens und die Bildung, 1925
• Die Wissensformen und die Gesellschaft, 1926
• Die Stellung des Menschen im Kosmos, 1928
• Zur Ethik und Erkenntnislehre, 1933

Orosz nyelvű fordítások

• Scheler M. A pozitív tudomány szociológiájáról // Szocik, 1984, 4. sz.
• Scheler M. Az ember helyzete a térben (ford .: A. F. Filippov ) // Az ember problémája a nyugati filozófiában: Fordítások / Összeáll. és utána. P. S. Gurevich ; Tot. szerk. Yu. N. Popova. - M.: Haladás , 1988. - S. 31-95.
• Scheler M. A tragikus jelenségéről // Az ontológia problémái a modern burzsoá filozófiában. / Rev. szerk. T. A. Kuzmina. - Riga: "Zinatne", 1988. - S. 298-317. — ISBN 5-7966-0003-6
• Scheler M. Az ember és a történelem // Ember: kép és lényeg: (Humanitárius vonatkozások). Évkönyv. - M., 1991. - S. 133-159.
• Scheler M. A tudás és az oktatás formái // Man. - 1992, 4. szám, p. 85-96; 5. szám, p. 63-75.
• Scheler M. Az ember és a történelem // ÉRTEKEZÉS: A gazdasági és társadalmi intézmények és rendszerek elmélete és története. - 1993. - V. 1., 3. sz. - S. 132-154.
• Scheler M. Ordo amoris // Értekezések a szerelemről / RAS, Institute of Philosophy, Center for Ethical. kutatás; Összeg. O. P. Zubets. - M .: Az Orosz Tudományos Akadémia Filozófiai Intézete , 1994. - S. 77-100. Scheler M. A szimpátia lényege és formái (a, i - ii rész)  / Fordítás németből: Daniil Dorofeev, Alla Shapkina; Főszerkesztő: Natalia Artemenko // HORIZON Fenomenológiai kutatás. - 2017. - V. 6., 2. sz. - S. 303-319. — ISSN 2311-6986 . - doi : 10.21638/2226-5260-2017-6-2-303-319 .
• Scheler M. Válogatott művek / Per. ezzel.; ösz., tudományos. szerk., előszó. Denezhkina A.V.; utolsó utáni L. A. Csukina. — M.: Gnózis, 1994. [1]
• Scheler M. A tudás és a társadalom formái: a kultúraszociológia lényege és fogalma / Per. A. N. Malinkina vele // Szociológiai folyóirat . - 1996. - 1/2 sz. szöveg  (nem elérhető link)
• Scheler M. Neheztelés az erkölcsök szerkezetében: Bevezetés és 1. fejezet / Per. német A. N. Malinkina // Szociológiai folyóirat. - 1997. - 4. sz. - S. 79-115.
• Scheler M. Resentment in the structure of morals = Das ressentiment im aufbau der moralen / Per. vele. A. N. Malinkina. - Szentpétervár: Tudomány : Egyetemi könyv , 1999. - 231 p. - (Egy szó a létről). — ISBN 5-02-026812-7 ; ISBN 5-7914-0040-3 .
• Scheler M. Tudásszociológia / Per. vele. A. N. Malinkina // Elméleti szociológia: Antológia: 2 óra alatt / Per. angol, francia, német, it. nyelvből; comp. és általános szerk. S. P. Bankovskoy. - M .: Könyvesház "Egyetem", 2002. - 1. rész - S. 160-171. — ISBN 5-8013-0151-8 .
• Scheler M. Filozófiai töredékek az utolsó életév jegyzetfüzeteiből  // Topos: filozófiai és kulturális folyóirat. - 2004. - 1. szám (8) . - S. 27-42 . — ISSN 1815-0047 .  (nem elérhető link)
• Scheler M. Az ember speciális metafizikai helyzete  // Toposz: filozófiai és kulturális folyóirat. - 2004. - 1. szám (8) . - S. 43-57 . — ISSN 1815-0047 .  (nem elérhető link)
• Scheler M. Egyetem és Népegyetem / Per. A. Malinkina // Logos. - 2005. - 6. szám (51). - S. 60-97.
• Sheler M. A filozófia lényegéről és a filozófiai megismerés erkölcsi előfeltételeiről // A Realisztikus Fenomenológia Antológiája / Összeállította: Dmitry Atlas, Vitaly Kurennoy. - Moszkva: Szentpétervár Filozófiai, Teológiai és Történeti Intézete. Foma, 2006. - 744 p. - (Bibliotheca Ignatiana). — ISBN 5-94242-024-6
• Scheler M. Filozófiai töredékek a kéziratos örökségből / Per. M. Horkova. — Szentpétervári Filozófiai, Teológiai és Történeti Intézet. Foma, 2007. - 384 p. - (Bibliotheca Ignatiana). - 1000 példányban.  - ISBN 978-5-94242-033-8 .
• Scheler M. A tudásszociológia problémái / Per. A. Malinkina. - M. : Általános Humanitárius Kutatóintézet, 2011. - 320 p. — (Fény könyve). - 1000 példányban.  - ISBN 978-5-88230-265-7 .
• Scheler M. A filozófia lényegéről: különböző évek művei / Per. vele. A. N. Malinkina. - M. : Humanitárius Kezdeményezések Központja, 2020. - 352 p. — (Fény könyve). - 500 példányban.  - ISBN 978-5-98712-039-2 .

Jegyzetek

1. ↑ 2. Gondolatainak szinopszisa // Max Scheler
2. ↑ Manfred S. Frings . Max Scheler // Encyclopædia Britannica.
3. ↑ 1 2 3 4 5 6 Chukhina L. A. Az ember és értékes világa Max Scheler fenomenológiai filozófiájában (hozzáférhetetlen link) . anthropology.rinet.ru. Hozzáférés dátuma: 2015. március 26. Az eredetiből archiválva : 2016. szeptember 2. (határozatlan) 
4. ↑ öröm, 2016 , p. 103.
5. ↑ 1 2 Szergej Cserkasov. Az ordo amoris fogalma Max Scheler filozófiájában . — XX Szretenszkij-olvasmányok, teológia és filozófia szekció. 2014. február 21
6. ↑ Kaplan E.B. A szimpátia formáinak tana Max Scheler filozófiájában / E.B. Kaplan // A nemzetköziesedés stratégiái az idegennyelv-oktatásban: a nemzetközi anyagok és beszámolók. konferenciák / Oktatási és Tudományos Minisztérium nőtt fel. Föderáció, Samar. nat. kutatás un-t im. S. P. Koroleva (Samar. Egyetem); ill. szerk. V.V. Levchenko - Samara: Samara University Publishing House, 2017. - P. 213-218.
7. ↑ Filozófiai antropológia..., 2011 , p. 53-57.

Irodalom

• Bull W. Fenomenológiai redukció, entitások funkcionális megértése és intuíciója: a szociológia megértésének dimenziói és elvei Max Scheler munkáiban // Társadalom- és humanitárius tudományok. Hazai és külföldi irodalom: absztrakt folyóirat. Ser. 11, Szociológia. - 1994. - 1. sz. - C. 31-35.
• Vizgin V. P. Késő Scheler a vallás és a tudomány kapcsolatáról // Natalia Avtonomova filozófiájának topoija : Az évfordulóra. - M.: Politikai enciklopédia , 2015. - ISBN 978-5-8243-1997-2  - S. 365-378.
• Gergilov R. E. M. Weber és M. Scheler hatása a modern kultúra- és tudásszociológiára. // Szociológiai és Társadalmi Antropológiai folyóirat . - 2007. - 2. sz.
• Grigoryan B. T. Max Scheler // A huszadik század filozófusai. - M., 1999. - S. 229-246.
• Zabiyako A.P. A szent fenomenológiája és axiológiája a vallásfilozófiában, M. Scheler // Vallástudomány . — Blagovescsenszk; M., 2001. - 2. sz. - S. 109-113.
• Kurennoy V. A. Az erkölcsök és általánosságok metafizikája // Új Irodalmi Szemle . - 2001. - 48. sz. - S. 387-401.
• Lokhov S. A. M. Sheler a filozófiai antropológia módszeréről // Az Oroszországi Népek Barátság Egyeteme Értesítője . Filozófia. - 2002. - 3. sz. - S. 197-204.
• Malinkin A.N. Max Scheler: esszé az életről és a munkáról // Szociológiai folyóirat . - 1996. - 1/2 sz.
• Malinkin A.N. Max Scheler neheztelés-doktrínája és jelentősége a szociológiában // Journal of Sociology . - 1997. - 4. sz. - S. 116-150.
• Malinkin A.N. Szerelem és öröm Max Scheler filozófiájában // "Ember" . - 2016. - 4. sz. - S. 103-118.
• Markov B. V. Értékek és lét Max Scheler filozófiai antropológiájában .
• Rozenbergs R. L. Rickerttől Schelerig // A társadalmi megismerés módszertanának története. XIX-XX század vége. - M., 2001. - C. 173-191.
• Roinashvili D. I. Max Scheler antropológiai forradalma // Az antropológiai tanítások spektruma. - 2011. - 1. sz.
• Max Scheler filozófiai antropológiája: tanulságok, kritika, perspektívák / Szerk. szerk. D. Yu. Dorofejev. - Szentpétervár. : Aleteyya, 2011. - 568 p. - ISBN 978-5-91419-444-1 .
• Chernaya L. A. "Új filozófiai antropológia", Mark Scheler és a kultúra története // A filozófia kérdései . - 1999. - 7. sz. - C. 127-139.
• Chuhina L. A. Az érzelmi a priori fogalma M. Scheler fenomenológiai filozófiájában // Fenomenológia a modern világban. - Riga, 1991. - S. 266-288.
• I. A. Mihajlov. Scheler  // Új Filozófiai Enciklopédia  : 4 kötetben  / előtte. tudományos-szerk. V. S. Stepin tanácsa . — 2. kiadás, javítva. és további - M .  : Gondolat , 2010. - 2816 p.
• Yurechko, O. N. Egy személy értékmérése: M. Scheler tapasztalata a filozófiai antropológiáról // Társadalomelmélet és modernitás. Probléma. 24. - M., 1996. - S. 198-204.

Linkek

• Max Scheler az Orosz Keresztény Bölcsészettudományi Akadémia honlapján
• A Max Scheler Társaság honlapja  (német)
• Hivatalos oldal  (angol)
• Max Scheler orosz társasága

Tematikus oldalak	Gutenberg projekt
Szótárak és enciklopédiák	Nagy dán Nagy katalán Nagy norvég Nagy orosz olasz Rövid héber a világ körül litván univerzális horvát Britannica (online) Brockhaus Treccani Universalis
Bibliográfiai katalógusokban BNC : a10433661 BNE : XX1158853 BNF : 11923940q CiNii : DA00486478 CONOR : 42211939 GND : 118606964 ICCU : CFIV022110 ISNI : 0000 0001 0780 1861 J9U : 987007267511005171 LCCN : n80035787 LNB : 000005029 NDL : 00455507 NKC : jn19990007559 NLA : 35293374 NLG : 158360 NLP : A11802625 NSK : 000009723 NTA : 068441827 NUKAT : n94004305 PTBNP : 89337 LIBRIS : 20dgh89l142nb5p SUDOC : 027125815 VcBA : 495/20106 VIAF : 41846336 WorldCat VIAF : 41846336