Zuntz, Yom Tov Lipman

Yom Tob Lipman Zuntz
יום טוב ליפמן צונץ
Születési dátum 1794. augusztus 10.( 1794-08-10 ) [1] [2]
Születési hely Detmold
Halál dátuma 1886. március 17.( 1886-03-17 ) [2] (91 éves)
A halál helye
Ország
alma Mater
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Yom Tov Lipman (Leopold) Zuntz ( jiddisül  יום טוב ליפמן צונץ ‏‎) - zsidó tudós és a 19. század figurája, a legújabb "zsidó tudomány", לאתמums (az ún. Jussenchaft) megalapítója; született Detmoldban 1794-ben, szül. Berlinben 1886-ban

Életrajz

Apja, Menahem (Mendl) Immanuel Ts. (meghalt 1803-ban) kiemelkedő talmudistának számított. C. gyermekkorát rendkívüli szegénységben töltötte, és apja halála után, amikor C. mindössze 8 éves volt, a család a legreménytelenebb helyzetbe került. Z. édesanyja ezért egy év múlva kénytelen volt beosztani a szegény gyerekeknek szánt Talmud Tórába, amelyet addigra Hertz Samson bankár alapított Wolfenbüttelben.

Ebben a Talmudban Tóra C. négy évig tartózkodott, s ezalatt rendkívüli szorgalommal tanulmányozta a Bibliát, a Misnát és a Talmudot. A Talmud Tórában társai közé tartozott Marcus Jost is . Ts. és Iost pénzhiány miatt kénytelen volt a zsinagógában lakni, ahol a gyertyavégek félhomályában az ún. Az „emlékező gyertyákat” és az „Iarzeit” gyertyákat a Biblia és a Talmud tanulmányozta . 1807-ben a Talmud Tórát példaértékű iskolává alakították át, melynek vezetője S. M. Erenberg felvilágosult tanár volt. C. még egy ideig az irányítása alatt tanult. 1809-ben C. úr belépett a Wolfenbütteli Gimnáziumba, ahol 1815-ben érettségizett (C. volt az egyik első zsidó, aki gimnáziumi végzettséget kapott Németországban). Ts gimnáziumi tartózkodása alatt továbbra is intenzíven tanulmányozta a zsidó irodalmat.

1815 végén C. Berlinbe ment, és beiratkozott az egyetemre, ahol a híres Schleiermacher filozófiáról, a De Wette bibliakritikáról és exegézisről , Savignytól pedig jogi előadásokat hallgatott. Berlinben a közösség elöljárójánál, Reuben-Samuel Gomperznél talált pártfogást, és azonnal abba a körbe került, akik fáradhatatlanul hirdették a zsidó vallási élet reformjának szükségességét, belsőleg csak a zsidókhoz való tartozásuk miatt. Zunz Henriette Hertz otthonában lakott házi oktatóként. 1817-ben kinevezték prédikátornak Izrael Yakobzon templomába. 1818-ban Ts. úr elhagyja pozícióját Hertz Henrietta házában, és teljesen belemerül a zsidó irodalom kézírásos forrásokon alapuló tanulmányozásába. Z. Eduard Ganzcal és másokkal együtt megalapította a Jung-Israel társaságot, amelyet később Verein für Cultur u. Wissenschaft d. Judentums” (lásd), melynek mottója „a héb. hagyományokat a modern kultúrával. Megélhetési források C. magánórákat és munkát szerzett a "Haude und Spener'sche Zeitung"-ban, amelynek szerkesztőbizottságának tagja volt. Ugyanebben az évben született meg a Zeitschrift für die Wissenschaft d . kiadásának ötlete . Judentums" (csak egy kötet jelent meg). 1826-ban Ts. úr vette át a berlini közösségi iskola élét, de 1830-ban a helyi ortodoxiák ragaszkodására Ts.-t eltávolították ebből a pozícióból. 1835-ben meghívták prágai prédikátori posztra, 1837-ben a berlini zsidó tanári szeminárium igazgatójává. 1864-ben, Zunz születésének 70. évfordulóján Neumann és Bleichroeder tiszteletére alapította a Zunz'sche Stiftungot. 1871-ben Mr. C. elnyerte a Galle-i Egyetem doktora honoris causa fokozatát. 1875-1876-ban. megjelent C. összegyűjtött művei három részben ("Gesam. Schriften"), amely nem tartalmazta Zunz legnagyobb műveit. 1887-ben Ts. tiszteletére M. Steinshneider megjelentette a „Zunz Jubelschrift” című cikkgyűjteményt. Személyes életében Ts. a nagy nemesség és a rendkívüli szerénység, a héberek iránti odaadás mintaképe volt. Zsidó hagyományok és eszmék.

Tudományos tevékenység. I időszak

Ebben az időszakban Zunz tudományos munkássága nem volt mentes a zsidó vallási élet reformjának apologetikájától. Az általa először bevezetett, a zsidó tudósok előtt (Azaria dei Rossi után) eddig ismeretlen tudományos kritika a mérsékelt reform megvédésének eszközeként szolgál Zunz kezében. Tekintettel arra, hogy (pontosan ebben az időszakban) a C. tevékenysége milyen szerepet játszott a német zsidóság szellemi fejlődésében, ez az időszak rendkívül érdekes. C. nagyon korán felfedezte a tudomány iránti vonzalmat. Farkas „Bibliotheka Hebraea” munkásságának megismerése adta C.-nek az első késztetést, hogy elgondolkozzon a zsidó tudomány létrehozásáról. Azaria dei Rossi „Meor Enajim” kritikai történetírói munkájának tanulmányozása felkeltette a vágyat a tudományos kritika módszereinek alkalmazására a zsidó történelem és irodalom területén.

Z. "Etwas über die rabbinische Literatur nebst Nachrichten über ein altes bis jetzt ungedrucktes Werk" című kis esszével debütált (megjelent 1818-ban; újra megjelent a Gesammte Schriften Z.'a, I. köt., Berlin, 1875) A zsidó tudomány úttörőinek, Rapoportnak, Lutsattonak , Franklnek és Landauernek , valamint utódaik minden későbbi tevékenységének programja, mintegy korszakot jelent a zsidó gondolkodás történetében - mint az első könyv a zsidóságban. a legújabb „zsidó tudomány” területe. a legősibb (azaz bibliai) zsidó irodalom és bibliai irodalom, Zuntz bizonyítja a zsidó tudomány megteremtésének szükségességét, amelyet a zsidó irodalom, vallás, kultúra sorsának tanulmányozására kell fordítani. és az élet, kezdve a Biblia lezárásával.A bibliai írás, mint a keresztény vallás és az európai civilizáció alapja, összehasonlíthatatlanul többet okozott, mint az ókori kultúra, és mélyen gyökerező tudományos irodalom, bár kolosszális irodalom maradt fenn az ókori világból, és csak egy kis könyv ( a Biblia ) maradt fenn az ókori zsidó kultúrából. Más sors jutott a bibliai irodalom sorsára, amely a mai napig tart. A szerencsétlen zsidó nép sorsaként nem került be a tudomány és a modern kultúra vérkeringésébe. A zsidó irodalom a teljes elfajulás és kihalás útján halad. Ezért eljött az ideje egy zsidó tudomány megalapításának, amelynek célja a zsidó irodalom kutatása és eredményeinek összegzése lenne. A zsidó tudomány, tekintettel a kormányok és a társadalom által a zsidóság helyzetében és életmódjában tervezett alapvető változásokra, számos probléma megoldásában valódi útmutatóul szolgálhat. Nagy figyelemmel kell kezelni a hagyományt, és körültekintően kell választani az ókor mára jelentőségét vesztett maradványai és a zsidóság és a nép szellemében gyökerező normák és szokások között.

Zunz szerint a zsidó irodalom, akárcsak a történelem, három fő tényező hatására jött létre és fejlődött, nevezetesen:

  1. a fejlődés belső törvényeinek hatása alatt,
  2. a környező népek és kultúrák viszonyaiban rejlő eszmék, áramlatok és események közvetlen hatása alatt, ill
  3. az önfenntartás érzésének hatása alatt, amely arra kényszerítette a zsidó népet, hogy a környező népek és kultúrák eszméivel és áramlataival vívott küzdelemben olyan elemeket asszimiláljon, amelyek teljesen ellentmondanak más népek kultúrájának alapjainak.

Az újonnan megalapított zsidó tudománynak Z. szerint az a feladata, hogy a „ judaizmust ”, a zsidó nép történetét és irodalmát e három tényező szempontjából vizsgálja a főbb tudományágak tükrében. művelődéstörténet. Az első héb. egy könyv, amelyben a zsid.-től idegen tudományos kritika. tudósok, valamint a szigorú tudomány módszerei megtalálták alkalmazásukat, a Ts. által alapított szerv volt. kultúra és tudomány "Zeitschrift fd Wissenschaft des Judenthums". Ebben a Ts. által szerkesztett folyóiratban Ts. három fontos munkája található; "Solomo rabbi szül. Isaak", "Grundlinien einer künftigen Statistik d. Juden" (újranyomva: Gesam. Schr., I. kötet, 134. és azt követő oldalak) és "Ueber die in den hebräisch. Schriften vorkommenden hispanischen u. provensalischen Ortsnamen". Az első mű, amelyet r életének és irodalmi tevékenységének szenteltek. Solomon ben Isaac átfogóan világítja meg a francia egzegetikai iskolát általában és Rashi exegézisét különösen. Mintaként szolgált S. I. Rapoport ο Gai-gaone, r. klasszikus műveihez. Hananele és R. Nathan Rómából. Heb. fordítása, amelyet Bloch készített, nagyon népszerű volt, és fontos szerepet játszott abban az értelemben, hogy a régi iskola talmudistáit megismertesse a héber nyelvvel. tudomány. Ts. második munkája, amely a ο Héb. „statisztika” és vizsgálati módszerei. Zuntz részletesen alátámasztja a zsidó statisztika tudományágát, a szó legtágabb értelmében.

A területtől és a politikai függetlenségtől megfosztott zsidók a következő három szempontból alkotnak homogén csoportot:

  1. faj, a nyelv és a hagyományok nyomai, amelyeket a zsidók őriztek a klasszikus szülőföldön - Palesztinában,
  2. hit, szokások, hiedelmek stb. halmaza és
  3. történelmi sorsközösség a diaszpórában és azok eredményei.

Heb. A „statisztika” Zunz szerint a következőket kívánja tanulmányozni: a zsidóság politikai, társadalmi, kulturális és erkölcsi állapotát az egyes országokban; eredete és története héb. települések és közösségek; fizikai tulajdonságai Heb. fajok az egyes országokban, a bennszülött lakosság nyelve és befolyása, rituálé, közösségi kormányzás, az élet belső rendje, szakmák, mesterségek, foglalkozások, gazdasági helyzet, szokások, kulturális állapot, erkölcsi állapot, áramlatok és mozgalmak, társadalmi és kulturális harcok, karitatív intézmények, kulturális és oktatási társaságok, jogi helyzet, az őslakosság és a zsidóság közötti kapcsolatok, a zsidókról szóló néphitek és legendák. A harmadik munka, amely összefoglalja a szórvány héb. írott adatok a spanyol városokról, mintául szolgáltak G. Gross „Gallia Judaica” fő művéhez. Különösen érdekes a nevezett mű előszava, melyben C. kifejti alapvető nézeteit a héb. történelem. A következő évben C. megkezdte fő munkáját "Die Gottesdienstliche Vorträge der Juden" (1832-ben jelent meg; 2. kiadás 1892.) Ez a mű kimerítő beszámolót tartalmaz a zsidók homiletikus irodalom történetéről és fejlődéséről. A módszer pontossága és a technikák tökéletessége, mesteri előadásmódja, rendkívüli műveltsége, valamint az a képessége, hogy véletlenszerű és szórványos adatok tömege alapján grandiózus képet bontakozzon ki az olvasók számára, Z. munkásságát nevezhetjük század tudományos irodalmában klasszikus. általában. Ez az esszé képezte az alapját Héb. tudósok ο Talmud.-midrasita írás. E munka összeállításának közvetlen oka az volt, hogy a porosz kormány újításként megtiltotta, hogy a zsinagógákban német nyelvű prédikációkat tartson, ami ellentétes a héb. hagyomány. Zunz feladata az volt, hogy tanulmányt adjon a zsidók közötti prédikáció történetéről. Ts. munkája gyakorlati célt nem ért el, hiszen a tilalom nem a héb. történelem, hanem egy általános reakciós politika eredménye. De másrészt a héber fejlődésében nagy szerepet szántak Ts. munkásságának. tudomány. E munka kiindulópontja az a vélemény, hogy a prédikáció volt az egyik legrégebbi héber. istentiszteletek imával, Tóraolvasással és Targummal (bevezetés). A prédikáció legrégebbi nyomait C. a bibliai kánon utolsó könyveiben látja: Ezsdrás, Nehémiás és Herceg. Krónika; időben egybeesnek a prófécia lezárásával (I-II. fejezet). Ezután C. ismerteti a prédikációt - homíliát és típusait, midrás - halakha és midrash - haggadah, a haggadah módszereit és technikáit, a haggada hat típusát, a targumit, a halacha és a haggada kapcsolatát, a didaktikai haggada, a történelmi haggada, a misztikus a homiletikus irodalom, az összes midrashim jellemzői és keltezése, a homília prédikáció lényege és jelentősége a zsidók kulturális és vallási életében, a prédikációk és prédikátorok történelmi sorsa a neveléstörténet és a vallási állapot általános vázlatával összefüggésben. Zsidók Nyugat- és Kelet-Európában. 1837-ben C. „Namen der Juden” egy érdekes munkája jelent meg, amelyet a héb. tulajdonnevek, és az okozta, hogy a kormány betiltotta a zsidók keresztyén neveket. Ugyanebben az évben a Ts. szerkesztésében kiadta a Biblia német nyelvű fordítását. M. Sachs, G. Arnheim és J. Furst (a Biblia arámi szövegei) vettek részt a munkában. Ts. maga birtokolja a könyv fordítását. Krónika értékes bevezetővel a bibliai történetírásba. Ez a nagy irodalmi és tudományos érdemekkel, valamint a hagyományokkal szembeni óvatos hozzáállással jellemezhető fordítás, mivel ez nem mond ellent a tudománynak, túlélte a 13. kiadást. Z. más, erre az időszakra vonatkozó műveiből meg kell jegyezni: „Zeittafel über die gesammte heil. Schrift" (B., 1838); A "Geographische Literatur der Juden" és a "Zur Palästinischen Geographie aus jüdischen Quellen" (ez utóbbi két mű, amelyek értékes hozzájárulást jelentenek a zsidó irodalomhoz, először Benjamin Tudelsky művének Asher-kiadásában jelent meg, majd külön a Gesam. Schriftenben, 1875, I. kötet, 146–216. és 265–304. oldal, kiegészítve Steinschneider által a Luncz-féle Jerusalemben, V.); "Tefillin, eine Betrachtung" (Busch Jahrbuch című művében, II., 1843-1844); "Eine alte Stimme" (ib., IV, 1844); "Gutachtung über die Beschneidung" (1844); םימודאה ןמ הירזע ונינר תודלות (Kerem Chemed, V és külön előszóként Meor Enajim, Benjakoba kiadásához ). C. tevékenységének első időszaka egy jelentős munkával zárul: „Zur Geschichte u. Literatur" - négy nagy mű gyűjteménye: ο német és francia tudósok, tosafisták, exegéták, grammatikusok, maszoréták és moralisták; ο provence-i költők; a szicíliai zsidók történetéről; ο numizmatika.

A tudományos tevékenység új időszaka

A zunzi tudományos tevékenység új időszaka egybeesik általában a mindent megmentő reformhoz és különösen az emancipációhoz fűződő remények összeomlásával. Zunz megszakítja kapcsolatait a reformistákkal, és a tiszta tudományért dolgozik, hisz a jövő az utóbbiaké. Ha az első időszakban Ts. tudományos munkássága a zsidók szellemi tevékenységének átfogó vizsgálatára irányult, akkor a második időszakban Ts. tevékenysége a középkori zsidóság belső élményeinek, reményeinek és vágyainak, érzéseinek szentelte. és hangulatok, szorongások és nyugtalanság. Ts.-t a romantika hulláma öleli át, és arra kényszeríti, hogy teljesen a komor középkor szellemi életébe kerüljön; egyre jobban bezárva a héber reménytelen életébe. A középkorban Zunz biztató lapokat nyit benne, és nemzeti kötelességének tekinti ennek az életnek az átfogó feltárását, hogy a zsidóság tudatosuljon benne, és ebben a tudatban győzedelmeskedjen minden akadályon, amely megakadályozza normális fejlődését. Ennek a tevékenységnek a gyümölcse számos, a zsidók vallásos költészetének tanulmányozására szentelt mű, amelyekben Ts. szerint a középkori zsidóság belső érzései és törekvései tükröződtek a legvilágosabban. A zsidó történetírás alapfelfogásából kiindulva, miszerint a zsidó történelem gócpontjai, amelyek a zsidóság összes jelenségét és sorsát tömörítik, az „eszmék és katasztrófák”, Ts. az előbbi piyuts visszhangjának, az utóbbi kinot visszhangjának és a selichotnak tekinti. mindkettő kombinációja. A vallásos költészet eredete, motívumai és cselekményei, formái és metrikái, a vallásos költészet típusai, kapcsolata az imákkal, események, amelyek az egyes vallásos versek összeállítását eredményezték, e versek belső összetétele, a vallásos költészet fejlődése, elosztása és elágazása az egyes rituálékon és országokon keresztül – mindez felkelti Zunz figyelmét. Fő művei ebben az időszakban: "Die Synagogale Poesie des Mittelalters" (1855); Die Ritus d. sinagogalen Gottesdienstes geschichtlich entwickelt" (1859); "Literaturgeschichte der synagogalen Poesie" (1865) és "Nachtrag zur Literaturgeschichte der synagogalen Poesie" (1867). Ezekben Ts. a kolosszális (több mint 5000 liturgikus költeményt tartalmazó) liturgikus irodalmat a fenti szempontok szerint tekinti. A mellékelt 366 vers fordításai nagy irodalmi érdemükről, bár nem mindig pontosságukról nevezetesek: a kalira legízlettelenebb műveiből Ts tolla alatt mesterien elkészült alkotások születnek. Z. elsősorban a német és francia zsidók liturgikus költészetére hívja fel a figyelmet, amely szerinte rendkívüli erejével, egyszerűségével és közvetlen igazságával jellemezhető, míg a szefárd liturgikus költészet a klasszikus korszakba nyúlik vissza, amikor a zsidók nem. eltűrni az üldöztetést, miért különböztetik meg műveit a racionalitás, és miért nem, az emberek életének és tapasztalatainak tükreként tekinthető. C. munkái főként kéziratos forrásokon alapulnak, és a későbbi liturgiakutatások, valamint a liturgikus költészet számos műemlékének azóta is publikálása ellenére ezek közül sok forrását még mindig lehetetlen megállapítani. művek. C. többi művei közül ezen kívül a következő művek érdemelnek külön figyelmet: „Die Eidesleistung der Juden” (1859); bevezető Ts. Krokhmal ןמזה יכוננ הרומ (Lvov, 1851) megjelent munkájához; "Die hebräischen Handschriften in Italien" (1864); "Israel's gottesdienstliche Poesie" (1870; elérhető orosz fordítás); "Die Monatstage" (1872); "Die Censur hebräischer Werke" (HB., I); "Die Baraita Samuels" (HB., V) és így tovább. stb. C. munkáinak hatása minden későbbi kutatóra a Heb. a tudomány szokatlanul nagyszerű, és a becenév, amelyet Niebuhr Heb. a tudomány megérdemli. C. összes művének egyetlen hátránya, hogy nem mindig tünteti fel műveinek kézírásos forrásait.

Társadalmi tevékenységek

C. közéleti tevékenységében két időszakot figyelünk meg. Az első időszakban Jacobson és Henrietta Hertz reformista köre hatott rá . Nagy jelentőséget tulajdonít a héb. vallásos élet, amelyet azonban C. szerint nagy körültekintéssel, a judaizmus alapelveinek megfelelően kell végezni (ez a gondolat, mint fentebb láttuk, lendületet adott C.-nek a zsidó tudomány megalkotásához). Prédikációiban és nyilvános beszédeiben hevesen szorgalmazza a rituális és a privát héb. a környező népek külső szokásainak élete és a modern kultúra fényessége, hacsak nem mondanak ellent a judaizmus szellemének. Annyira magával ragadja a reform gondolata, hogy küldetésének tekinti, hogy a vallási élet reformjának prédikátora és tribunusa legyen.

Később, a reformista körök erkölcsi szétesésének és az utóbbiak tagjainak, még a legközelebbi társainak a zsidóságból való általános menekülésének hatására egyrészt, másrészt a zsidóság múltbeli sorsaiba való elmélyülés hatására másik, C. feladja a héb. vallásos élet. C., Heb. az évezredek óta sajátos életet élő nép ne hagyja el hagyományait és életmódját meglehetősen kétes természetű külső javak megszerzése érdekében. A zsidóságnak ugyanolyan létjogosultsága van, mint bármely nemzeti kultúrának. Ettől kezdve a C. társadalmi tevékenységének kiindulópontja az az elv, hogy a nép öntudata, Izrael múlttudata az egyetlen eszköz a zsidó nép megmentésére a degenerációtól. Szavak: „külső héb. a gettó csak a spirituális gettó bukása és a spirituális héber szintjének emelkedése után fog összeomlani. kultúra” – ez lett későbbi életének szlogenje. C. a tudományos öntudatot tartja az egyetlen módnak, hogy az új zsidóság ne árulja el nemzete dicső múltját.

Jegyzetek

  1. ↑ Leopold Zunz // Encyclopædia Britannica 
  2. ↑ 1 2 Leopold Zunz // Brockhaus Encyclopedia  (német) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag

Irodalom

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Genealógia és nekropolisz