| Gary Francion | |
|---|---|
| Gary Francione | |
| Gary Francion két kutyájával | |
| Születési név | angol Gary Lawrence Francione |
| Születési dátum | 1954. május 29. (68 évesen) |
| Születési hely | New York állam , USA |
| Polgárság | USA |
| Foglalkozása | jogász, állatvédő |
| Házastárs | Anna Charlton |
| Weboldal | abolitionistapproach.com howdoigovegan.com |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
Gary Lawrence Francione ( született : 1954. május 24. ) jogprofesszor a Rutgers Egyetemen , New Jersey -ben , USA -ban . Állatjogi szakértő és az abolicionista állatjogi elmélet egyik úttörője. Francion úgy véli, hogy az abolicionista mozgalomnak vegánnak kell lennie , elutasítva minden állati eredetű termék fogyasztását.
Gary Francion a Rochesteri Egyetemen végzett ( New York állam ). Angliában folytatta posztgraduális tanulmányait, és megkapta a filozófia mestere és a jogtudomány doktora címet a Virginia Egyetemen , ahol cikkeket szerkesztett a Virginia Law Review című jogi folyóiratban. Albert Tate és Sandra Day O'Connor bírók irodájában, valamint a New York-i Cravat, Swain és Moore ügyvédi irodában dolgozott. 1984 - ben a Pennsylvaniai Egyetem Jogi Karához alkalmazták . 1985-ben elkezdett állatjogi elméletet tanítani jogi kurzusa részeként. 1989-ben a New Jersey állambeli Newark - i Rutgers University Law School-ba költözött , ahol elkezdte oktatni az első önálló állatjogi kurzust az Egyesült Államokban. [1] Büntető- és büntetőeljárásjogot, valamint jogfilozófiát is tanít. Felesége és munkatársa, Anna Charlton, a Rutgers Egyetem docense több publikációjának társszerzője. 2017 óta hat kutyával él együtt, amelyek közül négyet korábbi gazdái bántalmaztak. [2]
Gary Francion állati jogokkal kapcsolatos elméleti munkáját három fő téma uralja. Ezek közül az első az állatok tulajdoni státusza. Az Animals, Property and the Law (1995) című művében Francion azzal érvel, hogy mivel az állatok az emberek tulajdonát képezik, a humánus bánásmódot megkövetelő és a szükségtelen károkozást tiltó törvények nem biztosítanak jelentős érdekvédelmet. Az állatoknak csak bevételi forrásuk van, érdekeiket erkölcsi értelemben nem veszik figyelembe. Emiatt az emberek a haszonra hajszolva rendkívüli kegyetlenséggel bánnak az állatokkal, és ezt a törvény nem tudja megakadályozni, mert a tulajdonosok érdekeit védi. Az egyetlen kiút ebből a helyzetből az, ha beismerjük, hogy az élőlények nem lehetnek valakinek a tulajdonai, ahogyan azt egykor az emberi rabszolgákkal kapcsolatban tették.
A második téma az olyan fogalmak közötti különbségek, mint az állatjogok és az állatjólét . A Rain Without Thunder: The Ideology of the Animal Rights Movement (1996) című művében Francion kifejti, hogy jelentős elméleti és gyakorlati különbségek vannak az állatjogi és állatjóléti mozgalmak között. Az egyik a kizsákmányolásuk megszüntetését követeli, a másik elfogadja a kizsákmányolásukat, hogy emberibb legyen. De – írja Francion a „Vegánizmus állati jogok nélkül” című cikkében – „még ha az állattenyésztést a mainál humánusabbá tette, akkor is lesz szenvedés, félelem, elnyomás és halál” [3] . Ahogy a szerző megjegyzi, ez olyan, mintha a nők humánusabb megerőszakolására szólítanánk fel.
A harmadik téma a patocentrizmus . A "Bevezetés az állatok jogaiba: a gyermeked vagy a kutya?" (Bevezetés az állatok jogaiba: Gyermeked vagy kutyád?, 2000) Francion érvel. hogy az állatoktól nem kell megkövetelni semmilyen emberhez hasonló kognitív jellemzőt, például nyelvet vagy bizonyos értelmi fejlettséget ahhoz, hogy egy erkölcsi közösség tagjaiként ismerjék el őket. A fájdalomérzetük képessége elegendő. Ez magában foglalja azt az alapvető jogot, hogy ne legyen emberek tulajdona. Francia ezt a jogot az egyenlő tisztelet elvéből vezeti le. Nyilvánvaló, hogy ha az állatokat tulajdonnak tekintik, érdekeiket nem lehet egyenlő tiszteletben tartani.
Az Eating Your Care – An Examination of the Ethical Questions of Eating Animals című könyvében [4] Francion rámutat, hogy az emberek morális skizofréniában élnek az állatokkal való kapcsolataik során. Egyrészt komolyan vesszük az állatok érdekeit, odáig, hogy sokan a család tagjának tekintik kedvenceiket. Az emberek felismerik, hogy az állatok a barátaik és a "kisebb testvéreik". Másrészt az állatokat megölik és megeszik. De vajon meg lehet-e ölni és megenni barátokat és testvéreket? Ez nem fér bele az elmébe, de a tény nyilvánvaló. Az emberek és az állatok viszonya rendkívül bonyolult – írja Francion. Az emberek felháborodnak, ha azt látják, hogy valaki rosszul bánik az állatokkal. Ha egy állat bajban van, az emberek sok időt és energiát fordíthatnak a megmentésére. Aztán hazajönnek, leülnek az asztalhoz, és nyugodtan elfogyasztják a többi állat tetemét, teljes jóváhagyásukkal. És nem számít, hogy nem öngyilkosságot követtek el, hanem csak fizettek a gyilkosságért. Jogi szempontból nincs különbség. Francion azzal érvel, hogy a helyzet feloldásának egyetlen módja az állati eredetű termékek használatának teljes elhagyása, és a vegán étrend egyáltalán nem egészségtelen, ahogy sokan gondolják, hanem éppen ellenkezőleg, hasznos.
Gary Francion jelentős befolyást gyakorolt az állatjogi mozgalomra, és arra késztette a különböző aktivistákat és szervezeteket, hogy irányt váltsanak, és a veganizmus támogatására és a faji megkülönböztetés kritizálására összpontosítsanak . Ellenzi az erőszak alkalmazását az állatok jogaiért folytatott harcban, amiért e mozgalom legradikálisabb tagjai, például Stephen Best kritizálják . [5]