A recepcióelmélet az olvasói válaszreakció irodalmi elméletének egy változata, amely az irodalmi szöveg minden egyes olvasó általi egyéni észlelését és értelmezését hangsúlyozza. A recepcióelmélet elsősorban a kommunikációs minták közönség észlelésére vonatkozik. Az irodalomtudományban a recepció elmélete először Hans-Robert Jauss munkásságában jelenik meg az 1960-as évek végén, a legjelentősebb mű az 1970-es, 1980-as évek elején született Németországban és az USA-ban (Fortier 132), több fontos mű is született. Nyugat-Európában. A recepcióelmélet egy változatát alkalmazták a történetírás tanulmányozására , erről részletesebben a történelemrecepció leírásánál esik szó (lásd alább).
Stuart Hall kultúrteoretikus , a recepcióelmélet egyik fő szószólója a média és a tömegkommunikáció területére fejlesztette ki, irodalmi és történelemorientált megközelítésekből kiindulva. A kódolás és dekódolás megközelítése a szövegelemzés egyik formája, amely a nyilvánosság „tárgyalásának” és „nézeteltérésének” kontextusára összpontosít . Ez azt jelenti, hogy bármilyen "szöveget" - legyen az könyv, film vagy más kreatív alkotás - a közönség nem csak passzívan érzékeli, hanem az olvasó/néző értelmezi, kulturális szintje és élettapasztalata alapján. A szöveg jelentése lényegében nem magában a szövegben keletkezik, hanem a szöveg és az olvasó kapcsolatának keretein belül jön létre.
Hall megalkotta a kódolás és dekódolás elméletét is, a Hall Theory -t , amely a televíziós szövegek kommunikációs folyamatait veszi figyelembe.
A befogadás elmélete azóta a színházi produkciók közönségére is elterjedt. A recepcióelméletet a történelemre és a tájak elemzésére is alkalmazták John Dickson Hunt tájtörténész munkája révén , mivel Hunt felismerte, hogy a kertek és tájak fennmaradása nagymértékben függ attól, hogy a társadalom hogyan érzékeli őket.
Általában az olvasók egy csoportja hasonlóan fog fel egy bizonyos szöveget, ha közös kulturális örökségük van, és a szöveget ugyanúgy értelmezik. Valószínű, hogy minél kevesebb közös kulturális örökséggel rendelkezik az olvasó és az író, annál nehezebb lesz megértenie a mű értelmét, és ebből az következik, hogy ha két olvasónak eltérő kulturális és személyes tapasztalatai vannak, akkor az író és a kulturális örökség megítélése a szöveg nagyon más lesz. Umberto Eco a félreolvasás kifejezést vezette be annak a jelenségnek a leírására, amikor a szöveg olvasó általi értelmezése eltér attól, amit a mű szerzője gondolt. [egy]
A szépirodalom felfogása nagy erőfeszítést igénylő tevékenység, amely magában foglalja a közvetlen észlelést, a mű eszmei tartalmára való reflektálást, annak esztétikai értékelését és mindezek eredményeként a szépirodalomnak a befogadó személyiségére gyakorolt hatását.
Johann Wolfgang von Goethe a művészi felfogás három típusát azonosította:
1. Gondolkodás nélkül élvezze a szépséget
2. Ítélkezés élvezet nélkül
3. Ítélj élvezettel és élvezd érveléssel
Goethe szerint azok, akik képesek az utóbbi típusú művészi felfogásra, magukba szívni a művészi gondolkodás minden gazdagságát. [2]
A művészi recepció összekapcsolja a műalkotást az olvasóval. Ez a kapcsolat a befogadó szubjektív tulajdonságaitól és a művészi szöveg objektív tulajdonságaitól, a művészi hagyománytól, valamint a szerző által vallott és művét észlelő közvéleménytől, nyelvi és szemiotikai konvencióktól függ. Az életkor, a környezet és a neveltetés nagymértékben befolyásolja ezeket a tényezőket.
A tájépítészetben az interakció mozgáson és látásmódon keresztül történik, nem pedig műfajon és hangnemen keresztül. A tájrecepció elmélete az „implikált olvasó” helyett az „implikált látogató” fogalmát vezeti be, amely sok látogató különböző időpontokban alkotott véleményének absztrakt szintézise.
Az elmélet elismeri, hogy a tájnak nincs teljes és egyértelmű értelmezése, fontos tanulmányozni a látogatók motivációit és a látogatásukat befolyásoló tényezőket (akár látogatás előtt olvasnak-e útikönyveket a helyről, vagy pl. építész erős érzelmeket váltott ki bennük).
A fő különbség az irodalom és a tájépítészet recepcióelmélete között, hogy míg az irodalmi alkotások csak a képzelet számára elérhetőek, addig a valódi tájak az érzékek és a képzelet számára egyaránt elérhetőek. A mitikus kertek (például az Eden és a Hypnerotomachia Poliphila ) azonban csak a képzelet számára elérhetőek, és a híres történelmi kertek felfogása mind a kertek látogatásának leírásából nyert információkon, mind pedig a saját tapasztalatokon alapul.
A tájfelfogás elméleti elemzése eltér a tipikus tájtörténeti elemzéstől, amely inkább a tervezők szándékaira, a tervezés feltételeire és az építési folyamatra fókuszál. A recepciós elmélet hajlamos lekicsinyelni a tájak "formális" és "festői" olyan általános kifejezéseit, amelyek magukra a látogatókra nézve nem ugyanazt jelentik.
Harold Marquis [3] szerint a történelem recepciója a történelmi eseményekkel kapcsolatos értékítéletek története. Ezen események résztvevői, megfigyelői és történészei általi értelmezése ezen események alatt és után, hogy értelmet adjanak a múltnak és a jelennek.