Tareev, Mihail Mihajlovics

Mihail Mihajlovics Tareev
Születési dátum 1867. november 14. (26.).
Születési hely Mihajlovszkij Ujezd ,
Rjazani kormányzóság
Halál dátuma 1934. június 4.( 1934-06-04 ) (66 évesen)
A halál helye
Ország
Foglalkozása vallásfilozófus és teológus, író, tanár.
Házastárs Alexandra Ivanovna Szperanszkaja
Gyermekek Eugene , Boris, Vladimir

Mihail Mihajlovics Tareev ( 1867 , Rjazan tartomány - 1934 , Moszkva ) - orosz vallásfilozófus, teológus, író, a Moszkvai Teológiai Akadémia tanára . A híres szovjet orvos, Jevgenyij Mihajlovics Tareev apja . Tareeva Irina Evgenievna prominens szovjet és orosz orvos nagyapja . A Moszkvai Teológiai Akadémia professzora (1902-1917). Támogatta a laikusok aktív részvételét a plébániai életben.

Életrajz

1867. november 14 -én  ( 26 )  született [ 1] egy pap családjában a Rjazan tartomány Mihajlovszkij járásában, Kozlovsky Vyselki faluban [2] [3] (más források szerint 1866-ban született a faluban Svistovo [ 4] ).

Elvégezte a Rjazani Teológiai Iskolát (1881), a Rjazani Teológiai Szemináriumot (1887) és a Moszkvai Teológiai Akadémiát (1891), ahol professzori ösztöndíjat kapott. 1892-ben (más források szerint - 1902-ben [2] ) védte meg "Az istenember megkísértése, mint Krisztus egész földi életének egyetlen megváltó bravúrja a kereszténység előtti vallások történetével, ill. a Keresztény Egyház" és októbertől kezdett homiletikát, liturgiát és gyakorlati teológiát tanítani a Pszkov Teológiai Szemináriumban 1899 januárjától a rigai teológiai szeminárium latin szakának tanára volt .

Dolgozatát védésre leadva 10 évet várt annak jóváhagyására [5] . Miután 1902-ben megszerezte a teológiai mester fokozatot és rendkívüli professzori címet , a Moszkvai Teológiai Akadémia erkölcsteológiai tanszékén kezdett tanítani. 1903-ban írta doktori disszertációját „Az evangélikus történelem filozófiája. Jézus Krisztus élete Isten dicsősége." Az Istenség Doktori fokozatának megerősítése után 1905-ben rendes professzori rangra emelték. 1915-ben a Moszkvai Teológiai Akadémia elnökségi tagjává választották.

1910-1915-ben a Könyvtári Bizottság tagja, 1917-1918-ban a Theological Bulletin folyóiratot szerkesztette, ahol előtte Pavel Florensky töltötte be ezt a tisztséget .

1919-1923-ban a Szergijevposadi Katonai Elektrotechnikai Akadémián és a Pedagógiai Főiskolán tanított pedagógiát.

1927 óta, felesége halála után, főként Moszkvában élt fiaival. Mindhárom fia a tudományok doktora, professzora lett. A legidősebb, Vlagyimir a Moszkvai Közlekedésmérnöki Elektromechanikai Intézet hőtechnikai tanszékét vezette; a legfiatalabb, Boris különböző kutatóintézetekben és egyetemeken dolgozott - szintén az elektromos területen. A középső, Eugene híres orvos lett.

Pitirim (Nechaev) metropolita emlékiratai M. M. Tareev munkásságának időszakáról a Moszkvai Teológiai Akadémián:

Abban az időben volt egy csodálatos Tareev professzorunk az Akadémián. Nagyon érdekes személy, mélyen ortodox, de merész nézetekkel, ezért mindig óvatosság és kritika érzését váltotta ki mind a kollégákban, mind a hallgatókban. Kiváló tanár volt, de rettenetesen tartott előadásokat: hozott egy füzetet, és fújt rajta, úgy, hogy a diákok szétszóródtak. Egyszer, az amatőr plébániák újjáélesztéséről, a hívek kezdeményezésére tartott következő, progresszív előadása után (nagyon érdekes anyagai voltak erről a témáról) elhagyja a hallgatóságot, majd a hallgatókat, hirtelen előtte, egy hitközség hieromonkja. szigorú életet, és rádobja: „Isten ítélete elől nem menekülhetsz!” Diákból professzor! Ezt tényként mondták nekem.

Teológiai nézetek

Tareev filozófiai nézeteire jelentős hatást gyakorolt ​​Heinrich Rickert , Wilhelm Dilthey és Nikolai Lossky . Tareev filozófiai konstrukcióinak alapja az áldott és teremtett lét teológiai dualizmusa , a teremtett világ és az áldott szféra divergenciája. A teológiai dualizmus meghatározta Tareev antropológiai nézeteit is.

Minden emberben „természetes istenséget” látva Tareev úgy vélte, hogy csak az evangéliumi tapasztalat, a Krisztussal való közösség révén valósul meg a lelki élet. Ezért Tareev központi jelentését a „lét misztériumában” Tareev nem egy személyhez, hanem egy keresztényhez asszimilálta - „Isten nem a természeten keresztül hat az emberre, hanem a keresztényen keresztül a természetre” („A kereszténység alapjai” .” - 3. köt. - 143. o.) .

Tareev felismerte, hogy az emberi élet tragédiája „az emberi élet lényegében rejlik”, „az áramlatok kettősségében” látta: természetesen szükséges és szabadon ésszerű. Az embernek a földi létben az "Istenszeretet fiainak birodalma" iránti abszolút ideális törekvései a természeti világban, egy nem tökéletes társadalomban kénytelenek létezni. Az ember "természetében" ki van téve a "kísértésnek" - az Isten nélkül való boldogulás vágyának. De az emberi természet is isteni princípium. Az önmagában lévő isteni természetnek köszönhetően az ember képes átalakítani a valóságot - a "természet birodalmát" -, de nem tud teljesen feloldódni benne.

Az ember természetes természete - "hús" (melynek szférája a család, az állam, a művészet - általában a kultúra, amely az emberiség története során jött létre és fejlődött ki, mind a keresztény történelem időszakában, mind azon túl) idegen a szellemtől. Minden életnek – mind a hétköznapinak (társadalmi, politikai, kulturális), mind a spirituálisnak (belső) – megvan a maga szabadsága, a saját törvényei szerint folyik, párhuzamos utakon halad, anélkül, hogy keresztezik egymást. Világi - a maga módján, belső - a maga módján, nem kapcsolódik külső eseményekhez; a lelki élet történelmietlen.

A lelki kegyelemmel teli élet semmiképpen sem szünteti meg a teremtett létet. A szellem szabadsága lehetetlen a test szabadsága nélkül, amíg az ember földi léte tart. A „test” szabadsága a személyes princípiumban nyilvánul meg, a természetes élet teljességében, annak legkülönfélébb megnyilvánulásaiban: családi, társadalmi, nemzeti, állami, művészi. Az egyház általi szimbolikus életszentelésnek „újjászületnie kell a szabad szellem és a földi élet, annak örömeivel és bánataival együtt való szabad kombinációjává”. („A kereszténység alapjai.” – 4. köt. – 123. o.).

A szellemi élet és a természet ellentéte alapján Tareev felépítette a keresztény tudás elméletét. G. Rickertnek a megismerési módszerekről szóló tanításait felhasználva megpróbálta a teológiai diszciplínák tudományos felosztását, két szintet megkülönböztetve: a legalacsonyabb – dogmatikus teológiát és a legmagasabb – keresztény filozófiát, amelynek valódi megismerési módszere van – a „ szubjektív" vagy "morális-szubjektív" módszer. A dogmák maguk is csak hiedelmek, amelyek forrása a misztikus tapasztalat. Az ész M. M. Tareev szerint csak „külsőleg” képes leírni azokat a dogmákat, amelyek jelentős szerepet játszanak az egyházi életben, de „nem a legfontosabbak a kereszténységben”. Maguk a vallási igazságok hozzáférhetetlenek az ész számára. Tareev az intuíciót a tudás legmagasabb formájának tartotta , az egyéni spirituális tapasztalat pedig a kereszténység igazi alapja. A szubjektív módszer tanát Tareev dolgozta ki A. Bergson és N. O. Lossky hatására. A keresztény filozófia alapja Isten Igéje kell, hogy legyen , amelyből egy szubjektív módszer segítségével misztikus tartalmat vonnak ki.

A keresztény filozófia, amely módszerét tekintve erkölcsileg szubjektív, a vallási gondolkodás típusát tekintve pedig spirituálisan misztikus – spirituális filozófia, szívfilozófia – a mi orosz vallási gondolatunk, nemzeti hozzájárulásunk a vallási ideológia kincstárához. Itt természetesen mind a bizánci gnoszticizmusból, mind a nyugati racionalizmusból indulunk ki. Ez a mi elemünk, amiben feltárul egyfajta orosz zseni, megnyilvánul szellemi személyünk.

Úgy vélte, „a hazaszeretetet az evangéliummal csak képmutatás és szofisztika segítségével lehet összeegyeztetni”, az otthonteremtés éppoly lehetetlen, mint az evangéliumot a mindennapi élet szükségleteihez igazítani, lehetetlen az evangélium hirdetése. gyerekeknek, mert ők biztosan nem fogják megérteni Őt, hogy a társadalmi problémák általában az evangélium másik oldalán vannak, hogy a vallási és társadalmi átalakulások kérdései elvileg idegenek az evangéliumtól.

A filozófiai konstrukciók hiányossága ellenére Tareev elképzelései előrevetítették a korai Karl Barth teológiáját és számos, a Biblia egzisztencialista értelmezését támogató irányzatot.

Kapcsolat a patrisztikai örökséggel

M. M. Tareev bizalmatlansággal kezelte a metafizikát annak különféle formáiban, sőt a dogmatikus teológiát is . Innen ered a patrisztikus örökség visszafogott megítélése , annak ellenére, hogy írásaiban gyakran támaszkodott az egyházatyákra , és az őt ismerő emberek szerint mélyen egyházi személyiség volt. Visszafogottsága ebben a kérdésben annak köszönhető, hogy véleménye szerint „nincs egyetlen patrisztikus tanítás, hanem vannak patrisztikus rendszerek és vélemények, amelyeket a teológus saját belátása szerint választ”. Tareev szerint "a patrisztikus elv elrejti a tolmácsok burjánzó önkényét".

M. M. Tareev művei

M. M. Tareev műveit Metropolitan Macarius-díjjal jutalmazták , de éles vita alakult ki ellenük. Kritikusai között szerepelt Anthony (Hrapovickij) érsek , Alekszandr Klitin és Pavel Szvetlov főpapok . Tarejevet azzal vádolták, hogy Harnackhoz és Tolsztojhoz képest hajlamos a liberális protestáns exegézis iskola eszméire .

Főbb munkák Kritikai publikációk

Jegyzetek

  1. ↑ Az „Új Filozófiai Enciklopédia” szerint – 1867. november 7.  ( 19 ) 
  2. ↑ 1 2 Moszkvai professzorok, 2006 , p. 237.
  3. ↑ Életrajzi jegyzet .
  4. ↑ Tareevs, 2009 .
  5. ↑ Szubjektív teológia. Tareev M. M. . Letöltve: 2014. augusztus 20. Az eredetiből archiválva : 2014. augusztus 21..

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák