| Takla Haymanot | |
|---|---|
| Született |
1215 Shoa , Etiópia |
| Meghalt |
1313 Dabra Libanos , Etiópia |
| tisztelt | az etióp templomban |
| az arcba | tisztelendő |
| Az emlékezés napja | augusztus 17 |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
Takla Haymanot , Tekle Haymonot ( Amkh . ተክለ፡ ሃይማኖት - "Planting Faith") - a legelismertebb etióp szent , a Shoa régió felvilágosítója és a szerzetesség ültetője .
A legelterjedtebb hagyomány a 13. század végére datálja. (életének hozzávetőleges dátumai is 1215-1313, többségük a „bitorló” Zagwe-dinasztia uralkodására esett , amelyet Yikuno Amlak [1] , az ún. „Salamon- dinasztia ” képviselője döntött meg. Takla Haymanot, a Zagwe-dinasztia utolsó királyának buzdításai átengedték Dávid trón leszármazottait .
Úgy tartják, hogy a szent egy örökös papcsaládból származik, akik tíz generációval ezelőtt költöztek Észak-Etiópiából Shoába. Születési helye a feltételezések szerint Zorare régió , Tsilalis környékén , amelyet a pogány Motalami csapatai pusztítottak el Damot vidékéről. Születésekor a leendő szent a Fyssykha Sion nevet kapta [2] .
A fiút eleinte apja, Csega Zeab képezte ki, majd fiát Geryllos (Cyril) metropolita elé vitte, aki diakónussá avatta. Néhány évvel később pappá szentelték . Szülei halála után új nevet vett fel, Takla Haymanot-t („Hit oltás”), egyúttal a pogányok között aszkéta és misszionárius útját választotta, akinek egy ideig hirdette az evangéliumot, mígnem. csatlakozott a Haik -tó közepén egy szigeten található Szent István kolostorhoz (Dabra Estifanos), amelyet Jesus Moa vezetett . A Dabra Estifanosban eltöltött 9 év után Takla Haymanot ideiglenesen a híres Dabra Dammo kolostorba költözik, amely északon található, és Ze-Mikael Aregavi alapította. Miután elsajátította a kolostori szerkezet tapasztalatait, Takla Haymanot tanítványokat szerez Shoában, és megalapítja Dabra Asbo szerzetesi közösségét (1284 körül) [2] .
Takla Haymanot sok kolostor alapítója volt Damotban , Amharában és Shoában ; a fő közülük továbbra is a "Libanon-hegy" híres kolostora maradt - Debre Libanos Shoaban, a szerzetesrend központja, amely dogmái és kultusza szempontjából a legközelebb áll az ortodoxiához, annak mérsékelt monofizitizmusa miatt . Ez okot adott a római katolikusoknak arra, hogy elfogadják a Takla Haymanot-t az egyesültek szent naptáruknak.
Takla Haymanot utódjait Dabra Libanosban apátként ( archimandriták ) echegge- nek hívják : ez a legmagasabb rang a metropolita után az etióp templomban; kormányozzák a helyi papságot, különösen a szerzeteseket.
Megemlékezés Takla Haymanotról - augusztus 17.; Április 7. az ereklyéi megtalálásának napja . Élete és a szentnek tett szolgálatai számos kéziratgyűjteményben megtalálhatók [3] .
A kopt egyházban is vannak bizonyítékok Takla Haymanot tiszteletére [4] .
Butler kutató [5] leírást adott a képéről, amelyet a kairói Haratan Rum negyedben, az "Al Arda" Istenszülő-templom egyik oszlopán helyeztek el . Itt „Takla Himanutal Habisi”-nek hívják, és patriarchális ruhában, patriarchális pálcával ábrázolják, ami arra utalhat, hogy az ikonfestő ismerte a Dabralibanos-i kiadást a szent életéről, amely a mennyei kinevezéséről szól [6].
A szent életének ezt az arab nyelvű kiadását Claudius (1540-59) etióp király küldte el VII. Gábriel (1526-70) kopt pátriárkának [7] , nyilván azért, hogy megismertesse szentjét és az anyaegyházat.
A könyvek kézirataiban liturgikus kopt imák is találhatók Takla Haymanot tiszteletére. A kopt-boheira vallásos költészet e alkotásai azért érdekesek, mert tárgyuk egy idegen szent, akinek szentté avatásában a kopt papság nem vett részt, valamint kronológiai szempontból is, mivel kisszámú közösséghez tartoznak. a 16. század második fele után keletkezett kopt írás legújabb művei.
Az egyik ilyen oroszországi könyvet, amelyet a Birodalmi Nyilvános Könyvtár 8. szám alatt őriznek és a Tischendorf -gyűjtemény része, O. E. Lemm vizsgálta meg . A lapon szereplő dátum szerint a kézirat a 18. század végéhez tartozik, papírból és kézírásból is látszik az eredet. Jellemző a szélsőséges írástudatlanság, helyenként a szöveg érthetetlensége, ugyanakkor a görög szavak bősége is a szerző műveltségére, a szüntelen irodalmi hagyományokra utal. Mint minden bohair liturgikus művet, ezt a szöveget is mindenhol párhuzamos arab kíséri, amely nélkül néha érthetetlen. A leveleket a kopt kéziratokhoz hasonlóan a hátoldalon görög számok jelzik.