| Ekaterina Eduardovna Surova | |
|---|---|
| Születési dátum | 1969. február 25. (53 évesen) |
| Születési hely | Leningrád , Szovjetunió |
| Ország | Oroszország |
| Tudományos szféra | filozófia , kultúratudomány |
| Munkavégzés helye | |
| alma Mater | Szentpétervári Állami Egyetem |
| Akadémiai fokozat | a filozófiai tudomány doktora |
| Akadémiai cím | docens |
| ismert, mint | filozófus , kulturológus |
Surova Ekaterina Eduardovna (született : 1969. február 25., Leningrád , Szovjetunió ) - orosz filozófus és kulturológus , a filozófia doktora , 2017. június 30-ig - a Szentpétervári Állami Egyetem Filozófiai Karának Kultúratudományi Tanszékének professzora 2017. szeptember - A Katonai Akadémia 1. számú tanszékének professzora Vegye fel velük a kapcsolatot. KISASSZONY. Budyonny, a Szentpétervári Állami Egyetem Filozófiai Karának Kulturális Tanulmányi Központjának igazgatója .
1969. február 25- én született Leningrádban .
1999 - ben diplomázott a Szentpétervári Állami Egyetem Filozófiai Karán .
2000 óta a Szentpétervári Állami Egyetem Filozófiai Karának Kultúrakutatási Központja igazgatótanácsának vezetője.
2001 -ben védte meg a filozófiai tudományok kandidátusi disszertációját "A személyiség problémája az európai kultúrában" [1] témában .
2003 és 2004 között az Orosz Föderáció elnökének pályázati programja keretében dolgozott „Az európai identitásmodell megváltoztatása a globalizáció kontextusában” [2] témában . 2004-ben jelentette meg első monográfiáját a St. Petersburg State University Publishing House-ban: "Az elidegenedett európai: Personalista személyiség".
2005- ben ugyanez a kiadó adott ki egy második monográfiát is: "The Global Epoch: The Polyphony of Identity".
2006 -ban védte meg a filozófia doktora fokozat megszerzésére írt disszertációját "Az európai identitásmodell átalakulása a globalizáció folyamatában" címmel (szakterület: "Kultúrafilozófia és filozófiai antropológia") [3] .
2011 - ben jelent meg Surova E.E. harmadik könyve: „Identity. Azonosítás. Kép".
2018. március 5-én az oroszországi oktatási és tudományos minisztérium (263. sz. / nk) rendelete alapján professzori címet kapott (kultúraelmélet és -történet).
Fő tevékenységi köre a tudomány és az oktatás. Surova E. E. a Katonai Kommunikációs Akadémia professzora. S. M. Budyonny, hanem együttműködik a város más egyetemeivel is ( Szentpétervári Állami Egyetem Filozófiai Intézete, SZIP , A. V. Khrulev nevével fémjelzett VATT , VEIP [4] stb.).
A tisztán tudományos tevékenység mellett E. E. Surova aktív kultikus futópad, tevékenységében az interdiszciplináris tudományos projekteket ötvözi a nagy művészeti események szervezésével, ezáltal új „intellektuális zónák” megnyitására törekszik.
1992-ben kezdett közéleti tevékenységbe, és csatlakozott az "Oroszország Hivatalos Ideológiáinak Múzeuma" ("Krate Corporation") privát létrehozásához, amely 1995-ig működött a Puskinskaya 10 művészeti központban (130. lakás). A művészet és a tudomány ötvözete azóta társadalmi tevékenységének fémjelzi. A múzeum körül fiatal értelmiségiek csoportja alakul ki, akiket az új archaikus eszméi egyesítenek, ezek filozófusok, költők, zenészek, szociológusok. 1992 és 1995 között részt vesz a múzeum „A bolsevizmus ideológiája: az agresszív tér élménye” című időszaki kiállításának létrehozásában és működtetésében, amelynek előkészítésében a fent említett csoport számos szövege készült. , amelyek magát "An-archaikusnak" nevezték, fogalmazódnak meg. Ebben a pillanatban V. Yu. Trofimovval együtt írták a „Posztmodernizmus és Ragnarok” [5] kiáltványt , amelyet a 90-es évek végén több folyóiratban egyszerre publikáltak.
A tudományos munka mellett párhuzamosan számos nagy interdiszciplináris fórumot szervez:
2001-től napjainkig E. E. Surova állandó szemináriumot vezet „Határok a kultúrában”. A 2009-es szeminárium zárómunkája részeként „Új hagyományok” című nemzetközi tudományos konferenciára került sor, melynek eredményeként gyűjtőmonográfia jelent meg. Megállapítható, hogy a szeminárium során tudományos iskola kezdett kialakulni, melynek eredményeként számos kandidátusi és doktori értekezés védése volt, amelyek szerzői számára Surova E.E. filozófiai koncepciója vált mérvadó alapjá.
A "Cultural and Humanitarian Geography" című folyóirat szerkesztőbizottságának tagja ( 2012 -től ) [11] .
A fő tudományos kutatás a kulturális antropológia és a kultúrafilozófia kérdéseivel foglalkozik : az identitás problémájával a globalizáció korában és az emberi pozíció konceptualizálásával a modern társadalom társadalmi-kulturális interakcióinak új formáiban, valamint a modern társadalomban. kulturális gyakorlatok [12] .
Több mint 80 tudományos közlemény jelent meg.
Tudományos és oktatói tevékenysége mellett különböző művészeti projektekben vesz részt, amelyek az aktuális társadalmi-kulturális irányzatokhoz kapcsolódnak. Az egyik a „rufology” projekt, amelyet 2008-ban valósítottak meg, és egy olyan szabadidő-típus kreatív megértésére hivatott, mint a „tetőfedés” [13] [14] .
A fogalmi alapok azon az elgondoláson alapulnak, hogy korunk egyik lényeges kérdése az identifikációs problémák különböző aspektusai. Az egyik első publikáció a modern német fenomenológus B. Waldenfels "Sting of the Alien" [15] című könyvének egy fejezetének fordítása . A német fenomenológia befolyásolta, hogy a szerző korai cikkeiben a bináris interakciók, elsősorban a Saját és az Idegen kölcsönhatások dinamikájának jelentőségéből indul ki a kulturális gyakorlatok kialakulásában. Emellett Surova E.E. minden tanulmánya során az élményrögzítési formák változását tekinti az egyén kultúrájában és azonosulási gyakorlatában bekövetkezett alapvető változások alapjának, ami különösen aktuálissá válik az új audiovizuális tér megjelenésével, ill. később digitális formák.
Az első monográfia „Az európai elidegenedett: perszonalista személyiség” [16] az európai kultúra identitásformáinak változásával foglalkozik, beleértve a modern identifikációs modell kialakulását, amelyet perszonalista személyiségként határoznak meg. Surova E. E. az európai jelenségét a szubjektivitás pozícióján keresztül vizsgálja, amely a New Age filozófiájában és az európai hagyomány szociokulturális gyakorlatában testesül meg. A szerző továbbá az identifikációs folyamatot, mint az ókortól napjainkig kibontakozó személyeskedést tárja fel, amellyel szemben az írás előtti és a korai írott közösségek helyzete alapvetően eltérő jellegű. A 19. században elért perszonalizáció határa a szerző szerint "antropológiai fordulathoz" és az önazonosítás kérdéséhez vezet. Ebben a helyzetben megváltozik a mentális gyakorlatok „eszköztára”, ahol aktívan alkalmazzák az interpretációs sorozatokat.
A második monográfia „Global Era: Polyphony of Identity” [17] folytatja a modern azonosítási folyamatok tanulmányozását, de a jelenlegi korszak sajátos körülményei között. Mindenekelőtt szociokulturális változásokról beszélünk, amelyekben az értékorientációk dinamikája érvényesül. Ez a „szerialitás” mint a kultúra standardizálásának alapelvének fejlesztése, a kulturális tér zöldítése, az ember eszméjének átalakítása „emberi tényező” eszméjévé stb. látható tendenciák, Surova E. E. jelzi mind az egyének, mind a csoportok mozgási tevékenységét, a világtér politizálását a nemzeti és társadalmi állam eszméjének nyilvánvaló válságával stb., a globalizációt "alakulási folyamatként" értelmezve. az új információs technológiákon alapuló egységes kommunikációs tér." Ebben a monográfiában részletesebben is kidolgozásra kerül az identifikációs modellek, mint a különböző történelmi és kulturális korszakokra jellemző domináns azonosítási módszerek gondolata. Sokkal világosabban meg van adva a perszonalista identitásmodell meghatározása, amely első ízben tekinthető globális szempontból bármely modern kulturális hagyomány velejárójának, hiszen a Másik képének összességén alapul, az egységes kommunikációs és információs világtér kialakításával kapcsolatban nyilvánul meg. Az ilyen típusú identitás stratégiája a „mi-egyén” elgondolásán alapul, vagyis egy összetett rend azonosítását foglalja magában, amelynek személyes-kollektív alapja van. A személyre szabott egyén a valósággal való interakció új módjait sajátítja el, ami lehetővé teszi, hogy a mindennapi élet sajátos értékpozíciójú terének azonosításáról beszéljünk. A mindennapi életet, ellentétben a mindennapi élettel és a rutinnal, „közeli létezésként” fogjuk fel, amely lehetővé teszi a „világkép” teljes kialakítását és a tipológia „eszközének” igénybevételét. Ebben a tekintetben az egyén mentális gyakorlata projektív jelleget és virtuális modellezési képességet kap. De emögött minden rend határainak természetében bekövetkező alapvető változás áll, amellyel kapcsolatban a transzgresszív elv formálódik, amikor a határok bizonyos „rugalmasságot” szereznek, és átlépnek. Ezt követi a szociokulturális tér új strukturálása, amelyben a klaszter interakciós elve válik a főszerepvé.
Surova E.E. számos művében (például "Az interfész barátsága" [1] ) az emberek világképének változásairól van szó az új információs technológiák hatására. A szerző mindenekelőtt az egyén sajátos aktivitását tartja szem előtt a hálózati kommunikációban, ami lehetővé teszi, hogy a „fogyasztó” pozícióját a „felhasználó” szerepével helyettesítsük, közvetlenül kölcsönhatásba lépve a médiavalósággal. Ebben a helyzetben egy olyan világkép épül fel, ahol a „szemtől szembe” kapcsolatokat a felülettel való manipuláció váltja fel, és az életet egy új „csoda” várakozása tölti be.
A harmadik monográfia „Identity. Azonosítás. Kép” [18] a szerző mindenekelőtt a fogalom kulcsfogalmainak és alapelveinek tisztázása érdekében született meg. Részletesen vizsgálja a modern szociokulturális lét határait és alapelveit mind az azonosítás perspektívájában, mind a valóságreprezentációk formalizálása szempontjából. Az egyén mindennapi tapasztalatainak megszólításában az álláspontok állandó paradox megkettőződése tapasztalható, amikor egyrészt a sztereotip képek egységesülését, másrészt a szűk csoportgondolatok lokalizációját figyeljük meg. Az egyéni tapasztalatokat nagyra értékelik, de van egy „az életrajz globalizációja”. A tudás rendszerezettségének szintje soha nem látott méreteket ölt, amihez a „globális előítéletek” megjelenése társul. Az ilyen kettősség keretein belül alkalmassá válik a polilokális jellegű csoportkölcsönhatásokat kialakító klaszterkapcsolatok kialakítása. Az ilyen közösségek határai kellően rugalmasak, a bennük való tagság feltételhez kötött, és a „projekt” megvalósításába való bekapcsolódás határozza meg, a résztvevőkre vonatkozó szabályokat szerkesztik, a csoport integritását a reprezentativitás új formái határozzák meg. A bemutathatóság, a statikusság, a mobilitás és a projektivitás alapján épül fel az „életstílus”. Ennek a cselekménynek a feltárásához Surova E. E. alaposan elemzi az identitás, az azonosulás, az azonosulási elv, a „látványtársadalom”, a kommunikáció, az információ, a reklám, a sztereotípia, a stigma, a kép, a reprezentáció stb. meghatározó pozícióit. Mindez lehetővé teszi a kutató számára, hogy leírja a modern kultúra számos új működési mechanizmusa, leírását az „ikonikus képalkotás” gondolatára, a fogalmi reprezentativitásra és a jövő gondolatához, a „történelemhez” kapcsolódó „projekt” gondolatára alapozva. " melyről ebben a monográfiában is találkozunk.
Az „Új hagyományok” című kollektív monográfia [19] nemcsak a modern kor társadalmi rituálé fejlődése koncepciójának továbbfejlődésének folytatása, amely paradox precedenst teremt egy „új hagyomány” kialakulásához. Bemutatja az E. E. Surova vezette szerzők erőfeszítéseit is, amelyek két éven át bontakoztak ki az azonos nevű projekt során. A modern kultúra különféle eseményeire, jelenségeire rátérve, mint például a „koszorúk az utak mentén”, a kerékpározás, a etikett stb., a szerzők csapata újrateremti kortárs mindennapjaink helyzetét, ahol a ciklikus elem a A szakrális szertartást a modern profán vagy társadalmi rituálék sorozatos gyakorlata váltja fel. Az "ikonikus képzetek" alapján a modern világban a sztereotip interakciók szerveződnek, új globális hagyományt alkotva.