A nevetéskultúra egy olyan kifejezés, amelyet a képregény- és nevetésvilág kutatói széles körben használnak M. M. Bahtyin , D. S. Lihacsov , A. M. Pancsenko , S. S. Averintsev , L. V. Karasev. Maga a nevetés nem pusztán fiziológiai jelenség (amely magában foglal bizonyos hangokat, izommozgásokat, légzőkészülékeket), hanem a nevetéskultúra kutatói szerint szorosan összefügg az ember szociális megnyilvánulásával, demonstrálja az életörömet, a kényelmes komfortérzetet. az érzés, hogy mások közé tartozol. A nevetés mindenekelőtt a legegyszerűbb kommunikáció egyik formája.
A nevetés kommunikációs funkciója a társadalom fejlődésének meglehetősen korai szakaszában alakul ki. Ezt a következtetést a következő példa is megerősítheti: életük első hónapjaiban a gyerekek pontosan az érzelmek kifejezésén keresztül „kommunikálnak” másokkal. Nevetve azt mondják, jól érzik magukat, jól érzik magukat, nincs fájdalom és kellemetlenség.
A nevetés egy kifejezett szociokulturális jelenség, amely kommunikációs funkciót tölt be. A nevetés nemcsak egyesíti a csoport tagjait, hanem eszközként is szolgál az egyik csoport elválasztására a másiktól, kiemeli a sajátosságokat, hozzájárul a tagok tisztább önazonosításához, következésképpen összefogásukhoz. A nevetés kommunikatív funkciójának fő célja a csoport, és a jövőben az egész társadalom összefogása.
A nevetésről számos tanulmány bizonyítja, hogy a nevetés számos történelmileg kialakult és szabályozott társadalmi cselekvési formához tartozik, amelyek világnézeti irányelveiket és kulturális értékeiket képviselik. Ez a rendelkezés alapot ad egy különleges nevetéskultúra, vagyis az egyetemes kultúra egy részének kiemelésére, amely a valóságot a nevetés és a képregény prizmáján keresztül szemléli. Az összes jellemzőből kialakul a "nevetéskultúra" fogalma.
A nevetés tanulmányozása M. M. Bahtyin művével kezdődik , amelyet Francois Rabelais munkásságának szenteltek . Bahtyin koncepciója szerint a nevetés az a kezdet, amely a népi karneváli utópia világába vihetheti az embert, átmenetileg megszabadítva a mindennapoktól, a nehéz élettől, a közintézmények hatalmától. A kutató először javasolta, hogy a nevetés különböző formáit egyetlen rendszerben - a nevetéskultúrában - egyesítsék. A nevetéskultúra véleménye szerint a következőkből áll:
Mindez a szociokulturális népi értékekkel kapcsolatos információk tárolásának és továbbításának egy formája. „A világtörténelem minden korszaka – írja M. M. Bahtyin – a népi kultúrában tükröződött. Mindig, a múlt minden korszakában volt egy tér, amelyen az emberek nevettek” [1] .
A nevetéskultúra koncepcióját Lihacsov és Pancsenko dolgozta ki. Az ősi orosz kultúrát elemezve arra a következtetésre jutottak, hogy a nevetés kultúrája egy rendszer. Ez a rendszer egyfajta világellenesség, ahol minden kedvezőtlen és rossz átkerült. A nevetés ebben az antivilágban a való világ elpusztítójaként hatott, de szabad és rendezetlen világot hozott létre. A „jokerek” által hordozott nevetés funkciója az volt, hogy egyfajta „szellőzőt” teremtsen a társadalom számára. A pszichés stressz és a félelmek elszálltak a nevetéstől. Averintsev szerint a nevetés olyan elem, amely keverheti és helyettesítheti a motivációkat. A nevetés egyszerre pusztítója és megteremtője a való világnak, elítéli és kigúnyolja a rosszat, leleplezi, igazságtalanságtól mentes világot teremt. A nevetés anti-világot épít, ahogy fentebb említettük, ahol a társadalmi egyenlőtlenség és igazságtalanság elutasításra kerül. [2] Az ilyen leleplezés példájaként a kutató Krisztus keresztre feszítés előtti nevetségessé tételét emeli ki.
Averintsev szerint a nevetés olyan elem, amely keverheti és helyettesítheti a motivációkat. A nevetés egyszerre pusztítója és megteremtője a való világnak, elítéli és kigúnyolja a rosszat, leleplezi, igazságtalanságtól mentes világot teremt. A nevetés anti-világot épít, ahogy fentebb említettük, ahol a társadalmi egyenlőtlenség és igazságtalanság elutasításra kerül. Egy ilyen leleplezés példájaként a kutató Krisztus kereszthalál előtti nevetségessé tételét emeli ki. Averintsev koncepciója szerint a nevetésben a legfontosabb a felszabadulás. Az agresszivitás a társadalom archaizmusáról tanúskodik. Averintsev azt írta, hogy a nevetés egy robbanás – megragadja és magával ragadja az emberi természet szellemi és fizikai részét. [3] A nevetés jelensége pedig – folytatva Bahtyin elméletét – az átmenet a rabságból a szabadságba, pontosabban a felszabadulásba. Hiszen a nevetés gyakran fékezhetetlen elem, amely nem kéri meg akaratunkat. Averintsev a nevetést az imával hasonlítja össze: „Hiszek, Uram! Segítsd meg hitetlenségemet” ( Mk 9,24), ahol az ember úgy képzeli el magát, mint egy hívő, aki imádkozik, és egy hitetlen, akiért imát kérnek. Így van ez a nevetésnél is – a nevetés folyamatában az ember önmagára, a nevetőre és önmagára, a nevetségesre osztódik.
A nevetéskultúra legfejlettebb fogalma Karasevé. Megkülönbözteti a nevetés megnyilvánulásait [4] :
A nevetés a társadalom kulturális életének tükre, megmutatja annak összes konfliktusát, hiányosságait, jellegzetes sokszínűsége pedig a környező valóság sokszínűségének bizonyítéka.
A nevetéskultúra világa a kutatók eltérő megközelítése ellenére egységes szerkezettel rendelkezik, amely minden korszakban és népnél azonos. Mint fentebb említettük, a különböző népek nevetéskultúrája tartalmilag eltérő lesz. Íme néhány típus:
A. F. Losev úgy vélte, hogy Bahtyin kutatása "ellentmondásos és néha hihetetlenül eltúlzott". Ezt írja: "A komikus téma korántsem olyan egyszerű, hogy itt csak a nevetésről, mint nevetésről beszélünk." Losev Rabelais-ban a nevetést leírva azt állítja, hogy a nevetés „meggyógyítja élete minden bánatát, függetlenné teszi az élet objektív gonoszságától, ez adja az utolsó vigaszt, és így legitimálja ezt a komikus tárgyilagosságot, normálisnak tartja és természetes, hogy teljesen távol áll az életben a gonosz legyőzésének minden kérdésétől” [10] . Losev ezt a nevetést "sátáninak" nevezi, Bahtyin pedig a "karnevál" jelzőre szorítkozik.
| Mihail Bahtyin | |
|---|---|
| Művek |
|
| Fogalmak |
|
| memória | |
| Összefüggő |
|
| Kategória | |