Japán szexuális kultúra

A modern szexuális kultúra Japánban szorosan kapcsolódik a hagyományos japán kultúrához és azokhoz a társadalmi-gazdasági átalakulásokhoz, amelyeket a nemzet a 20. században átélt.

Hagyományos szexuális kultúra

Japánban a szexuális kultúra az évszázadok során elkülönülten alakult ki Ázsiától. Japánban a sintó az uralkodó vallás , amely nem tekinti bűnösnek a szexuális kapcsolatot, és nem is tiltja azt. Úgy tűnt, hogy a női és a férfias elvek kombinációja minden létező forrása, ezért a hagyományos vallás nem ítélte el a nemi érintkezést, hanem éppen ellenkezőleg, bátorította azt.

A világ és az állam létrehozásának gondolata elválaszthatatlanul kapcsolódik a szexuális aktushoz. Japán két legrégebbi irodalmi emléke, a Kojiki és a Nihon Shoki szerint a japán szigeteket habból hozták létre, amely egy értékes lándzsából esett az óceánba, amelyet Izanagi és Izanami istenek a tenger mélyébe vetettek. Maga az állam létrejötte az istenségek közötti nemi érintkezés eredménye volt.

	於是, 天神諸 命詔 伊邪那 岐命 、 美命 二 柱神 曰 曰 曰 「是 之 國者 國者 爾 等 而 固成 固成」 遂 依言 賜天沼 矛 故 二 二 二 二 二 二 二 二 二 修理 修理 固成 固成 固成 固成二 二 二 二 二 二 二 二 二 二 二 二 二令滄溟作鳴而引上其矛時 二 神 降 坐 此 島, 豎天 之 御柱, 造八尋殿 未 成 處 有 處 在 」故 岐 岐 詔 詔 吾身 層層 鑄 也 尚 有 處 一 一 一 故 此 此 此 之 之 之 之 之 之 之 詔 吾身 亦 亦 亦 吾身 詔 詔 之 之 之 之 之 之 之餘 處 處 刺塞 刺塞 之 成 處 處 完美態 而 而 而 而 完美態 完美態 完美態 完美態 完美態 完美態 完美 態生 國土 國土 奈 何 」」 伊邪那 美答 然善 然善. (wenyan)		Ezért mindkét isten a Mennyei Lebegő Hídra lépve megdöntötte azt a drága lándzsát, és forgatva [tengeri] vizet gyúrt, és amikor kihúzták, a lándzsa hegyéről csöpögő víz megsűrűsödött, sziget lett. Ez az Onogorojima, az önsűrűsödött sziget. Ezen a szigeten [leszálltak] a mennyből, mennyei oszlopot emeltek, tágas kamrákat emeltek. Aztán [Izanagi] megkérdezte Izanami istennőt, húgát: „Hogyan van elrendezve a tested?”; és amikor így kérdezték, [ő] azt válaszolta: "A testem nőtt és nőtt, de van egy hely, amely soha nem nőtt." Aztán Izanagi no Mikoto isten ezt mondta: „A testem nőtt és nőtt, és van egy hely, amely túlságosan megnőtt. Ezért azt gondolom, hogy az a hely, amely túlságosan ránőtt a testemre, tedd be abba a helyre, amelyik nem nőtt a testedre, és szülj országot. Hogy fogunk szülni?" Amikor ezt mondta, Izanami no Mikoto istennő így válaszolt: "Ez csodálatos lenne!"
Kojiki . 1. görgetés, 4. fejezet.

Hasonló történetet mutat be a Nihon shoki .

	一 書 ： ： 男女 耦生 神 ， 先 有 煑尊 、 沙土 煑尊 次 有 角樴尊 活樴尊 ； 次 有 惶根尊 ； 次 有 伊弉𠕋 伊弉𠕋 伊弉𠕋 伊弉𠕋 伊弉𠕋 伊弉𠕋 尊 尊 尊 尊 ； 次 有 、 、 惶根尊 惶根尊 ； ； 次 次 次 次 有 有 有 伊弉𠕋 。 樴 ， 橛 也。 、 伊弉𠕋 尊 ， 天浮橋 之上 ， ， ： ： 「無 國 歟？ 廼 以 以 瓊 瓊 玉 ， ， ，。〉〉 hi ， ， ， 指 下 而 而 探之 探之 探之 ， ， ， ， ， ， ， ，〉〉？ ¢ 獲 滄溟。 其 潮 ， 凝成 一嶋 ， 名之 曰 磤馭慮嶋 二 神 是 降居 彼嶋 ， ， 欲 共 爲 夫婦 產生 產生 產生 因 問 陰神 曰 ： ： ： 有 何成 何成 何成 何成 共 共 共 共 共 爲 爲 夫婦 夫婦 產生 產生 產生 產生 產生 產生 產生 產生 產生 產生 產生 產生 產生 產生 產生 產生 產生 產生 產生 <...>耶？ 」曰 ：「 吾身 有 一 雌 元 處。 」： ：「 吾身 有 有 處 ， 以 以 處 合 合 合 合 汝身 之 元 處。 」於是 陰陽 始 遘合 遘合 遘合 遘合 爲 爲 爲 爲 合 合 處 處 合 處 處 合 合 處 處 合 合 合 合 合 合 合 合 合 合 合 合 合 合 處 ：夫婦. (wenyan)		Izanagi no mik oto, Izanami no mikoto, miután felálltak a Mennyei Lebegő Hídra, tanácskoztak egymással, és azt mondták: "Van ott lent egy ország?" Így hát elvitték a Mennyei Jászpis Lándzsát, leeresztették az erot és elmozdították. És megtalálták a kék óceánt. A lándzsa hegyéről lehulló cseppek megfagytak és szigetet alkottak. Az Onogorosima nevet adták neki . Ezután két istenség ereszkedett le erre a szigetre, és házasságot kötöttek, hogy megszülessen az ország földjeit. <...> És ezért megkérdezte az Istennőtől: „Van helyed a teremtett testedben?” Azt válaszolta: "Van egy hely a testemben, a nőiség forrása." A férfiisten így gondolkodik: „A testemben ott van a férfi forrása. Össze akarom kötni a testem eredetét a te tested eredetével." És akkor a férfi és a nő először egyesült, és lett férj és feleség.
Nihon shoki . Görgessen 1.

A meztelen test, akárcsak a szerelmi kapcsolatok, soha nem volt szégyen tárgya, de nem volt „magas művészet” és esztétikai csodálat tárgya sem. A japánok nem alkottak semmi hasonlót az ókori kultúrához, ahol a kép tárgya a test mint olyan volt. A Tokugawa -korszak magas irodalma és költészete teljesen nélkülözte a szerelmi komponenst, és az ilyen népszerű „ tavaszi képeknek ” pusztán gyakorlati célja volt, nem pedig esztétikai. Soha nem függesztették fel a falakra, ahol hagyományosan a festmények és kalligrafikus rajzok foglalták el a fő helyet.

Tsukubán a hegyen,
Ahol a sasok élnek a csúcsok között,
A hegyi sarkantyúk között,
Ahol források fakadnak a hegyekben, -
Egymást
hívogatva Szűzek, az ifjak újra összegyűltek
A meggyújtott tüzeknél,
Lesznek itt körtáncok,
S Ma valaki más feleségét szeretni fogom itt,
de a feleségem egy másiké lesz.
Isten, akinek itt hatalma van
És uralkodik e hegyek között,
beleegyezését adta e népnek
időtlen idők óta.
És ma egy dolgot érts meg jól magadról:
Nem mersz szemrehányást tenni,
és ne merj szenvedni sem!

Japánban a Meidzsi-restaurációig a lányok tisztasága nem volt előfeltétele a házasságkötésnek, és a házasság előtti szex ( yobai ) széles körben elterjedt volt a lakosság körében [3] . Az arisztokraták meglehetősen sajátos módon közelítettek a tisztasághoz, akik nem ítélték el a feleséget, ha egy befolyásosabb személy lett az első embere. És csak a katonai osztály körében, amely sok tekintetben konfuciánus hatást tapasztalt, a tisztaság volt a házasság egyik feltétele. Ha a menyasszonyról kiderült, hogy nem szűz, akkor a szégyen elsősorban az egész családot érte, és a társadalom különösen elítélte az anyját, mivel ő nem tudta megfelelő nevelést adni lányának [4] .

Az európai misszionáriusok megjelenésével a szexuális kultúra Japánban új tabuk lett. Ez azonban nem történt meg azonnal, és a 19. század második felének európai utazói festői képeket figyeltek fel, amikor egy fiatal lány egy ház küszöbén úszhatott, egyáltalán nem jött zavarba a járókelő férfiak tekintetétől (a ugyanakkor a járókelő férfiak sem jöttek zavarba attól, amit láttak) [5] . 1883-ban törvényt hoztak, amely megtiltotta az ágyasok tartását. A nyugati eszmék nagy hatására kezdtek kialakulni a nők erkölcsi és etikett szabályai, amelyek korábban csak a szamuráj osztály képviselőire vonatkoztak.

A társadalmi szerepek szétválasztása

"Ártatlan" férfiak

Évszázadokon át a szigorú viselkedési normákkal rendelkező japán társadalomban a férfiak szexuális vágya természetes és magától értetődő volt. Emiatt a férfi vágy bármilyen megnyilvánulása esetén (a japánok a sukebe kifejezést használják , azaz kicsapongás), beleértve a deviánsokat is, mint például az érett férfiak randevúzása iskoláslányokkal , használt fehérnemű értékesítése érett lányok ( burusera ), molesztálás a tömegközlekedésben ( tikan ), az elítélést csak maguk a lányok és nők okozzák, akiknek „ördögi” testük van, de nem maguk a férfiak, akiknek szexualitását bármilyen formában ösztönzik, akár marginális.

"Makulátlan" nők

Az Edo-korszak kezdete óta a japán férfiak szigorú különbséget tettek a szexuális vágy tárgyává váló nők (gésák és prostituáltak) és azok között, akiknek testében nincs szexualitás (anyák és feleségek). „A női szexualitás nem járhat együtt az anyasággal” – írta Chieko Ariga japán kutató. „A szexi nőknek nem kellett volna anyáknak lenniük, és az anyáknak sem lehettek szexisek.” [ 6]

A 20. század elején Japánban kezdtek elterjedni a „jó feleségről és bölcs anyáról” szóló elképzelések . Az új törvények és a tömegtudatban kialakult kép szerint a jámbor és tiszta feleség helyzete a családban a kizárólag családi feladatok ellátására redukálódott. Ráadásul jogi szempontból még a családon belül sem voltak jogai egy nőnek: férje beleegyezése nélkül nem vehetett fel pénzt kölcsön, nem adhatott és nem kaphatott ajándékot stb. Hideo Tanaka professzor szerint , egy nő cselekvőképessége nem sokban különbözött a szellemi képességétől visszafelé [7] . A nők nem nyújthattak be válókeresetet, férje házasságtöréséért börtönbüntetést rendeltek el, míg a férfiak ilyen jellegű bűncselekményeiről a törvény hallgat [8] . A kissé lecsúszott és infantilis feleségek a japánok szerint partnerként viselkedtek az életben, de nem a szexuális vágy tárgyaiként. Az ország politikai életében való részvételüket fiak - a Birodalom új katonái - születésével és nevelésével végezték. Ugyanezen okból a ház és a belső kamrák nem az intim, magánélet szférájaként működtek, és a feleséggel való szex a szaporodási funkció ellátására irányult, nem pedig a testi örömszerzésre.

A háború utáni időszakban a társadalmi szerepek szigorú elhatárolása („feleség-háziasszony” és „férj-kenyérkereső”) válsághoz vezetett a japán családokban, ami egyrészt a házastársak közötti kapcsolatok válságában nyilvánult meg. (beleértve a szexuális vonatkozásokat is), másrészt a másik a férfi szexuális vágy áthelyezése a fiatal "deviáns" lányokra, akik ugyanazon boldogtalan családok termékei voltak.

"Gonosz" nők

Japánban évszázadok óta létezik a prostituáltak intézménye. 1872-ben elfogadták a „ Prostituált Emancipációs Törvényt ”, amely lehetővé tette az utóbbiak számára, hogy elkerüljék a stricik általi kizsákmányolást. Egy lyuk a törvényben azonban oda vezetett, hogy a prostituáltak magánjellegű szolgáltatásokat kezdtek nyújtani. Ugyanebben az időszakban betiltották a közös fürdőzést, a sungi árusítását és a nyilvános helyen való meztelenséget.

Közvetlenül a háború vége után amerikai megszálló csapatok kezdtek érkezni Japánba. A japán kormány és a vállalkozók közös finanszírozásával létrejött számukra a Speciális Szórakoztató Egyesület (特殊慰安施設協会), mégpedig egy olyan bordélyhálózat, amelybe vidéki területeken választották ki a nőket. A nemi betegségek gyors terjedése miatt azonban a katonai személyzetnek megtiltották, hogy ezeket az intézményeket használják. 1946 januárjában a megszálló hatóságok memorandumot küldtek a japán kormánynak a prostitúciós rendszer felszámolásáról Japánban (Nihon ni okeru kose seido haishi ni kansuru obogaki), a Belügyminisztérium értesítette a kormányzókat a prostitúció betiltásának szükségességéről. 1947 januárjában megjelent a 9. számú birodalmi rendelet a nőket prostitúcióra kényszerítő személyek megbüntetéséről (Fujo ni bayin saseta mono nado-no sobatsu ni kansuru tekugo). Így a prostitúciós rendszer törvényileg megszűnt, 1951 novemberében a Keresztény Mértékletességi Nőtársaság kezdeményezésére 80 nőszervezet megalapította a Tanácsot az engedélyezett prostitúció rendszerének (Kosho seido fukkatsu kyogikai) újjáélesztése ellen, és mozgalmat indított az engedélyezésért. törvény 9. számú birodalmi rendeletét alakítsa át. Ez a mozgalom egészen 1956-ig tartott, amikor is megszületett a prostitúció megelőzési törvény (Baixiong boshiho).

A modern Japánban a jelenlegi törvényhez kapcsolódóan, amely tiltja a pénzjutalomért folytatott szexuális kapcsolatot, a fizetős szexuális szolgáltatásokat burkolt formában nyújtják.

Az iskoláslányok mint társadalmi réteg és szexuális imázsuk

Az iskoláslányokról, mint a modernizált társadalom képviselőiről alkotott kép Japánban a 20. század elején alakult ki. A háború utáni időszakban a fiatal, ártatlan lányok képét, amely vonzó a férfi közönség számára, a tömegkultúra szereplői mind a zenében, mind a moziban aktívan kiaknázták. Az 1970 -es évek popbálványa, Momoe Yamaguchi 13 évesen vált ismertté, amikor elénekelte a „ Green Peach ” című dalt a „Csinálj velem, amit akarsz” kórussal. Mondja mindenki, hogy rossz vagyok." A moziban a 70-es évek elejétől kezdték aktívan kihasználni az erőszaknak kitett iskoláslányok képét, beleértve a szexuális erőszakot is. A legnagyobb Nikkatsu filmcég által készített első „rózsaszín filmek” a „Lányok középiskola” trilógiája volt Junko Natsu főszereplésével a „ Középiskolai jelentés: Yuuko fehér mellei ” (1971). A következő évben Toei , Nikkatsu fő versenytársa elindította a Scary Girls' School 1972-1973) szexploitációs sorozatát. Norifumi Suzuki igazgató bevallotta: „Megtettem, amit a cég kért tőlem. Kérem, ne keressenek ezekben a filmekben semmiféle szerzői önkifejezést. Kereskedő voltam a low-end filmiparból, ideológiailag szabad iparos” [9] . A filmkritikus, Toshio Takasaki így magyarázta a filmiparnak az iskoláslányok iránti megugrott érdeklődését: "Minden férfi álma, hogy valami tiszta és ártatlan dolgot vegyen, mint az iskolás lányokat, és olyan helyzetbe hozza őket, amely nem ártatlan." Véleménye szerint a meztelenül bántalmazott iskoláslányokkal készült filmek tökéletes csalinak bizonyultak a 100%-ban férfiakból álló filmes közönség számára [10] . Az 1990-es évek eleje óta az iskoláslányok képét aktívan használták a pornográfiában .

Az 1990-es évek elején, a súlyos gazdasági válság hátterében a fiatal iskoláslányok új nemzedéke felismerte teste "piaci értékét", aminek eredményeként az enjo-kosai  - fizetett randevúzások gyakorlatát -, ahol középkorú és idősebb férfiak időt tölteni lányokkal, megvenni őket.idő pénzre és/vagy ajándékra. A jelenség okai között a kutatók a fogyasztói társadalom kialakulását nevezik meg Japánban, ami azzal járt, hogy a fiatal lányok társadalmi státuszuk növelésére törekedtek drága márkás tárgyak beszerzésével, amiért nem kaphatnak pénzt szüleiktől. A másik ok a nem működő családi háttér volt: sok japán családban az apák és anyák ritkán vesznek részt a háztartási problémák megoldásában és a gyermeknevelésben.

Jegyzetek

1. ↑ Japán nő – Sumiko Iwao – Google Könyvek
2. ↑ Japán Cambridge története, 1. kötet 489
3. ↑ Ochiai, Emiko. Szerelem és élet Délnyugat-Japánban: Egy százéves hölgy története  : [ eng. ] // Journal of Comparative Family Studies. - 2011. - Kt. 42, sz. 3.
4. ↑ Dikarev. S. V. A nők helyzete Japánban a Tokugawa sógunátus uralkodása idején // Gender history: pro et contra: Interuniversity collection of material and programmes. SPb., 2000. S. 108-111
5. ↑ UN VOYAGE AUTOUR DU JAPON SOUVENIRS ET RECITS . Letöltve: 2019. december 1. Az eredetiből archiválva : 2021. október 27. (határozatlan)
6. ↑ Ariga, Chieko. Nők defallicizálása Ryūkyō Shinshiben  : A gender ideológia kritikája a japán irodalomban: [ eng. ] // The Journal of Asian Studies. - 1992. - 1. évf. 51. sz. 3. - P. 576-577.
7. ↑ Tanaka, Hideo (1980) „ A családtagok jogi egyenlősége Japánban – Az 1946-os japán alkotmány hatása a hagyományos családrendszerre Archiválva 2021. október 27-én a Wayback Machine -nél ”, South Carolina Law Review 53(2): 611 -644.
8. ↑ Garon, Sheldon (1997) Molding Japanese Minds: The State in Everyday Life, Princeton: Princeton University Press . — S. 99
9. ↑ Japán iskolás lány bizalmas 64. o
10. ↑ Japán iskolás lány bizalmas 60. o

Irodalom

• Meshcheryakov, A.N. Japán testület: az illendőség kérdéséről // A hagyományos Japán története és kultúrája 3 : cikkgyűjtemény. mat. konf. - M.  : RGGU, 2010. - S. 280-296.
• Burns, Catherine. A szexuális erőszak és a törvény Japánban  : [ eng. ] . - L.  : Routledge Curzon, 2005. - 215 p.
• Ikenushi, Masako. Mizushobai irodalom, prostitúció és vigasztaló nők: [ eng. ]  : [dis. … A filozófia doktora a kelet-ázsiai nyelvekben és irodalmakban] / Ikenushi, Masako (Ph.D.). - Irvine: Kaliforniai Egyetem, 2007. - 280 p.
• Inoue, Mariko. Kiyokata's Asasuzu  : The Emergence of the Jogakusei Image : [ eng. ] // Monumenta Nipponica. - 1996. - 1. évf. 51. sz. 4. - P. 431-460.
• Kinsella, Sharon. Iskoláslányok, pénz és lázadás Japánban: [ eng. ] . - N. Y  .: Routledge, 2014. - 238 p. — (Nissan Institute/Routledge Japanese studies sorozat). — ISBN 9780415704106 .
• Ryan, Sonia. Szerelem a modern Japánban: Eltávolodás az éntől, a szextől és a társadalomtól: [ eng. ] . - N. Y  .: Routledge, 2006. - 176 p. - (Ázsia antropológiája sorozat). — ISBN 9780415770057 .
• Shamoon, DM Csábító ártatlanok, Gyönyörű barátok: A tinédzser lányok ábrázolása a modern japán fikcióban és filmekben: [ eng. ]  : [dis. … a filozófia doktora a japán nyelven] / Shamoon, Deborah Michelle (Ph.D.). - Berkeley: Kaliforniai Egyetem, 2005. - 357 p.
• Suzuki, Michiko. Modern nőkké válás  : szerelem és női identitás a háború előtti japán irodalomban és kultúrában: [ eng. ] . – Stanford, CA: Stanford University Press, 2010. – 248 p. — ISBN 9780804761970 .