Samborsky, Andrej Afanasevics

Andrej Afanasjevics Samborszkij
Születési dátum 1 (12) 1732. augusztus( 1732-08-12 )
Születési hely Sloboda Nizhnyaya Syrovatka Sloboda Ukrajnából, jelenleg Sumy kerületben
Halál dátuma 1815. október 5. (17) (83 évesen)( 1815-10-17 )
A halál helye Szentpétervár
Polgárság  Orosz Birodalom
Foglalkozása pap, a császári család tagjainak tanítója
Házastárs Elizabeth Fielding
Gyermekek Anna, Szófia
Díjak és díjak
RUS Szent Vlagyimir császári rend ribbon.svg Szent Anna rend 1. osztályú gyémántokkal HUN Jeruzsálemi Szent János Rend ribbon.svg

Andrej Afanasievich Samborsky ( 1732-1815 ) - az orosz ortodox egyház főpapja , jogtanár és I. Sándor császár gyóntatója . Az Izyum kerület legnagyobb birtokosa [1] .

Életrajz

Család, oktatás

Andrej Afanasjevics egy pap családjában született a Szloboda Ukrajna szumi ezredének Nyizsnyaja Szirovatka településén [2] .

1768 óta házas egy ortodoxiára áttért angol nővel, Elizabeth Fieldinggel ( 1794-ben halt meg ). A családnak két lánya született:

Középiskolai tanulmányait egy belgorodi vallási iskolában szerezte (ahol „latint tanult”), felsőfokú tanulmányait a Kijevi Teológiai Akadémián szerezte, amelyet 1765 -ben szerzett .

Szolgáltatás Angliában

A Sambir Akadémia elvégzése után annak vezetése II. Katalin császárné akaratának megfelelően egy diplomát küldött Angliába agronómiát tanulni. Ugyanakkor Andrey Samborskyt megbízták azzal, hogy "gondoskodjon" a vele küldött többi fiatalról. Ezzel egyidőben kezdett „lelkészként” szolgálni a londoni orosz egyházban . Miután a Kijevi Akadémia tanára, Hieromonk Ephraim (Djakovszkij), aki Andrej Szamborszkijjal érkezett, meg sem várta a választ a londoni egyház áthelyezési kérelmére, engedély nélkül távozott 1767-ben, Alekszej Musin-Puskin orosz küldött javasolta . Samborsky a megüresedett pozícióra. 1768-ban Andrej Szamborszkij Szentpétervárra ment , ahol az egyházi hierarchák és néhány világi méltóság is jól fogadta. Szeptember 6 -án (17) a Péter és Pál-székesegyházban diakónussá szentelték , szeptember 8 -án (19-én)  pedig a Legszentebb Születés templomában pappá, majd visszatért az orosz rektorba . Templom Londonban. Itt nemcsak egyházi szláv nyelven  szolgált - az ortodoxiával rokonszenvező görögök és angolok számára az isteni istentiszteleteket görögül vagy latinul végezték.   

Andrej Szamborszkij atya életének 15 éves angol korszakáról kevés információ maradt fenn, de a császárnak írt levelében (1804) ezt írta:

Bizonyságot tegyen ez a felvilágosult ország [azaz Anglia], milyen buzgalommal és tisztasággal végeztem sok éven át azt az isteni szolgálatot, amely az emberekben a tiszta hitet alapozza meg, amely egyedül megalapozza a királyi trónokat, amelyen keresztül a népek csendben és egyhangúságban maradnak. Miután elvégeztem a szent hivatalt a templomban, az egész hátralévő időt nem a saját hasznomra, hanem a közjóra fordítottam - az orosz művészek, hajóépítők, tengerészek, gazdálkodók sikerére, minden lehetséges esetet és módszert felhasználva.

1780-ban, miután valószínűleg jó kritikákat kapott Andrej atyáról az orosz követtől, II. Katalin behívatta őt Oroszországba. Szamborszkij még korábban készített magának utódot - a leendő hosszú távú rektort és nagykövetet, Jacob Smirnov (Linitsky) főpapot , akit még 1776-ban Angliába hívott.

Carskoje Selo korszak. A székesegyház rektora

Miután hazatért Angliából, II. Katalin Andrej Szamborszkij atyát nevezte ki a Charles Cameron tervei alapján 1782-1788 -ban épült  Szent Zsófia-székesegyház rektorává, Szófia városában, Carszkoje Selo közelében . Andrei atya székesegyházi főpapként az Angliában megszerzett kertészeti ismereteit is alkalmazta. Övé a Carszkoje Selo-i élvezeti és moralizáló kert elrendezése, amelyet II. Katalin unokájának, Sándornak komponált Carevics Klór meséje alapján rendeztek be [3] . Samborsky tagja volt a Birodalmi Szabadgazdasági Társaságnak . Érdekes, hogy a pap még Oroszországba költözése után sem hagyta abba a világi ruhákba járást, haját a fejére vágva, szakállát és bajuszát borotválva, amihez császári engedélyt kértek tőle.

Andrej Szamborszkij atya sok magas rangú kis orosz méltósággal ismerte meg közelről. Köztük van A. A. Bezborodko herceg is, akihez a pap például 1783 -ban fordult nélkülözhetetlen javaslatával a jobb mezőgazdasági és szántóföldi művelési módszerek széles körű bevezetésére Oroszországban. Úgy tartják, hogy Andrei atya közelsége a legmagasabb körökhöz nem játszott nagy szerepet felemelkedésében. Valószínűleg a császárné személyesen látta Samborskyban azt a személyt, akire szüksége volt uralkodásának ebben az időszakban. Nyugat-Európához való közeledésére, az európai felvilágosodás mozgalmának orosz mentalitásához való alkalmazkodásra törekvő, elegendő tanácsadóval, német és francia iránymutatásokkal nem tudta leállítani figyelmét egy intelligens orosz férfira, aki 15 évet töltött Angliában, és aki tökéletesen volt. ismeri életét és intézményeit. Samborsky személyisége sokak számára szimpatikus volt, és kedvező benyomást keltett. Ezen túlmenően a deizmus és a materializmus hobbijait is letette , amelyek általánosak az angliai diákok körében. Ott Samborsky a törvény és a jog tiszteletét, a törekvések progresszívségét észlelte, ami nagy benyomást tett a császárnőre.

1782- ben II. Katalin Andrej Szamborszkij főpapot nevezte ki Pavel Petrovics Tsarevics és felesége gyóntatójának. Ebben a rangban őt bízták meg azzal, hogy kísérje el az ifjú pár Európán át vezető útját. Miután 1783 -ban visszatért Oroszországba , a császárné személyesen egy kék zománcból készült , gyémántokkal borított különleges keresztet fektetett egy kék szalagra Szamborszkijra. Ezután Andrei apa egy évig szülőföldjén élt Kamenka faluban . Itt gondoskodott számos rokonának anyagi helyzetéről. A kis-oroszországi parasztok életének és mezőgazdasági helyzetének megfigyelésének eredményei alapján 1783. szeptember 9-én (20-án) írt A. A.  Bezborodko  hercegnek, azzal a lehetőséggel, hogy „alkalmazni” lehet egy agronómiai szabályt, amelyet a kis-Oroszországban szerzett. pap Angliában.

Bátran kijelenthetem, hogy Oroszországban minden helyen be lehet indítani egy jó és nagyon jövedelmező gazdaságot az állam számára. A jelenlegi oroszról jelentem, hogy a legszorongatóbb helyzetben van. A parasztok nem értenek semmiféle rendet, és elveszítik idejük legalább egyharmadát, ami a hosszú tél miatt bizonyára nagyon drága. Kenyerük közel felét elveszítik, ugyanakkor kimerítik erejüket, jószágukat, ami a legjelentősebb károkat okozza az államnak.

Jogtanár, mezőgazdasági iskola

Miután 1784 -ben visszatért Sloboda Ukrajnából, Andrej Szamborszkij atyát kinevezték jogtanárnak és angoltanárnak Alekszandr Pavlovics nagyherceghez és testvéréhez , Konsztantyin Pavlovicshoz , majd később Alexandra , Elena és Maria Pavlovna nagyhercegnőhöz . Ezzel a kinevezéssel kapcsolatban Samborsky ezt írta feleségének Londonban:

Mivel ez a pozíció rendkívül fontos hazánk és, mondhatni, az egész emberiség számára, köteles vagyok a legszigorúbb önpróbát elvégezni... Minden lehetséges szorgalommal és éberséggel el kell kezdenem szent kötelességemet.

Új pozícióba kerülve Samborsky ajándékba kapta a Belozerka kastélyt (a Pavlovszkból Carszkoje Seloba vezető úton), ahol úgy döntött, hogy agronómiai tudását alkalmazni fogja. Előtte feleségét és lányait hozta ide Angliából. Andrej atya gyakran tett pedagógiai sétákat a nagyhercegekkel Belozerka mezőin, elmagyarázva nekik a mezőgazdaság előnyeit, és bement velük a parasztok kunyhóiba, megismertetve őket életmódjukkal, szükségleteikkel. Szamborszkij később ( 1804 -ben ) I. Sándor császárhoz írt levelében jellemezte tevékenységének ezt az időszakát:

Az idő arany és értékes volt számomra... Felséged nagyon világosan megérthette az én közvetlen evangéliumi és falusi vallási rendszeremet, amelyből a jó modor és a szorgalom fakad, amelyek a nemzeti jólét szilárd alapjai.

1787 nyarán Szamborszkij Moszkvában és Kolomenszkoje faluban tartózkodott , ahová elkísérte a nagyhercegeket, akik találkoztak a Krímből hazatérő császárnővel . Ott köszöntő beszédet mondott, amelyet hamarosan ki is nyomtattak. Ugyanitt meglátogatta egy gyerekkori barátja , M. M. Speransky . Később Speransky gyakori vendége lett a főpapnak, akinek házában találkozott jövőbeli feleségével.

A jogtanár és tanítványai hozzáállását jól meghatározza az a levelezés, amelyet Andrej Szamborszkij atya 1787-1791 -es betegsége idején folytattak . 1787. december 12-én (23) kelt levelében , amelyben felvázolja a nagyhercegeknek adott vallási utasításainak lényegét, Samborsky megjegyzi:  

Imádkozás után minden figyelmedet azokra a tudományokra kell fordítanod, amelyek hozzájárulnak a megvilágosodáshoz... Isten, miután nagylelkűen felruházott téged lelki és testi adottságokkal, szigorúan számot fog követni ezek felhasználásáról. Engedelmeskedjen mentorainak teljes szelídséggel, meghatalmazással és őszinteséggel. Azonban minden emberi helyzetben próbálja megtalálni a szomszédját. Akkor ne sérts meg senkit, akkor teljesítsd Krisztus törvényét.

A leendő császár hálával válaszolt neki a levélért és az utasításokért, "amelyeket teljes szívvel igyekszik teljesíteni". Sándor ezt írta Szamborszkijnak 1788-ban:

Leveledért rendkívül hálás vagyok, az abban megfogalmazott szabályok, tanácsok mélyen belém hatoltak, és remélem, kívánságodnak megfelelően alkalmazni is tudom azokat. Nagyon sajnálom, hogy betegsége miatt nem élvezem a beszélgetéseit.

Még később, Sándor ifjúkorában, Szamborszkij ezt írta neki:

El kell mondanom neked szilárd lélekkel, és te is [határozottan] fogadd el, hogy már fiatalságba léptél, amelyet szenvedélyek lángolnak és káros vágyak vonzanak, aminek az a fiatalember nem válik áldozatává, ami Isten törvénye. és a józan ész éber őrként áll a tetteid felett.

Alekszandr Pavlovics válaszolt erre a levélre:

Alázatosan köszönöm levelét, A.A. Nagyon sajnálom, hogy ilyen sokáig megfosztottak attól az örömtől, hogy láthassalak, és személyesen tanúskodjak arról az őszinteségről, amellyel mindig a legbuzgóbban maradok veled...

Mivel II. Katalin a lehető leghamarabb feleségül akarta venni Alekszandr Pavlovicsot, hogy folytathassa az utódot, nevelése a tervezett időpont előtt véget ért. Abból az alkalomból, hogy a nagyherceg 1793. május 10 -én  (21-én)  eljegyezte magát Lujza hercegnővel, akit egyúttal Erzsébet Alekszejevnának is neveztek , Szamborszkij levelet küldött neki:

A nevelésednek vége. Neked, a hűséges Uralkodónak, minden cselekedetedben külön-külön kell felelned Istennek, a hazának és minden embernek. És még inkább: magas születésedben van valami alattomos és rosszindulatú hízelgés, amely elnyomja az igazságot. Minden földi uralkodó többé-kevésbé áldozata lett ennek. Annak érdekében, hogy megóvja magát a jövőbeli szerencsétlenségektől, először is óvakodnia kell mindenféle hízelgéstől, másodsorban pedig meg kell őriznie a házasság kötelességét, amely most az eljegyzéssel kezdődik.

Ezt követően Andrei atya Alekszandr Pavlovics testvérének és nővéreinek tanára maradt. 1797- ben Samborsky gyakorlati mezőgazdasági iskolát hozott létre Belozjorkában, amely többek között gazdasági jövedelmet is hozott.

magyar korszak

1799 -ben Alexandra Pavlovna nagyhercegnőt feleségül vette József osztrák főherceg és magyar nádor . Szamborszkijt személyes gyóntatónak küldték vele Budára . A pap Ausztriában nyíltan rokonszenvet tanúsított a szláv nemzeti mozgalom iránt a monarchia területén, és rávette a nagyhercegnőt is erre. Ennek eredményeként az osztrák bíróságon elfoglalt helyzete különösen nehézzé vált [4] . A nagyhercegnő 1801- es halála után Andrej Szamborszkij atyának nagy erőfeszítéseket kellett tennie, hogy ragaszkodjon a temetés megfelelő ünnepélyességéhez, és megcáfolja a jezsuiták által terjesztett híresztelést, miszerint az elhunyt halála előtt áttért a katolikus hitre . Ebből a célból Samborskynak sikerült kiadnia a nagyhercegnő temetésének vésett képét az ortodox egyházban az ortodox szertartások minden tartozékával, és ezt a litográfiát az ortodox szlávok és görögök között terjeszteni. Szamborszkij 1804- ig az ő kezdeményezésére épült nagyhercegnő templomsír rektora maradt .

Nyugdíjas

1804-ben Samborsky úgy döntött , hogy visszatér Oroszországba. Útközben meglátogatta Montenegrót és Görögországot ; a Krím -félszigeten megírta utazásának leírását [5] Itt Andrej atya, akit tétlenség nehezített, ott akart maradni, hogy a tatárok között misszionárius munkát végezzen , és a gyakorlatban is megmutassa, „hogyan lehet a vad sztyeppeket átváltani gabonatermő táblákat, és mindenhol be kell vezetni a helyes szántóföldi gazdálkodási rendszert.” „Isten maga szánta úgy ezt a pusztított országot, hogy a papság által elfoglaljam hátralévő napjaimat” – írta 1805 -ben ismét a császárnak , miközben nem volt hajlandó fizetni ezért a munkáért. A legmagasabb engedélyt azonban nem tartották be, és Szamborszkij Szloboda-ukrán tartományban , Sztratilatovkában telepedett le [6] . Itt teljesen a mezőgazdasági és emberbaráti tevékenységnek szentelte magát: racionális mezőgazdasági koncepciókat terjesztett parasztjai között; Angliából rendelt javított mezőgazdasági eszközöket helyeztek üzembe; a spanyol juhfajtát tenyésztette ; eperfaültetvényt szervezett; alamizsnát rendezett az idősek számára, özvegyek és árvák otthonát, kórházat gyógyszertárral, parasztjainak iskoláját és a himlő helyes oltását . Ugyanakkor Andrei atya nem sokkal azelőtt megszerezte az Alexander Mineral Waters -t (40 verts Izyumból ). Miután F. Giese , a harkovi egyetem kémiaprofesszora a pap meghívására meghatározta a források gyógyászati ​​felhasználását, Samborsky parkosította ezeket a vizeket, és nyilvános használatra nyitotta őket, 30 fős kórházat létesített, és saját orvost fogadott. költség. Végül a parasztjai között Andrei atya bemutatta az eredeti falusi bíróságot - az idősek közül, akiknek joguk volt jutalmazni az erényeket és megbüntetni a bűnöket. Addigra ( 1804 óta ) Andrei atya évi 11 260 rubel nyugdíjat kapott (ebből 7600 rubelt a Kabinettől és 2000 rubelt a Magyar Nádortól ).

Minden sikeres és jó vállalkozás ellenére a pap rosszul élt Kis-Oroszországban, amint az Sándor császárhoz és A. N. Golitsin herceghez írt leveleiből is kitűnik . „Bevallom – írta az egyikben Samborsky –, hogy valaha biztonságosabb volt hűtlen törökökkel együtt élnem, mint keresztény szomszédaimmal, születésem helyén. Andrei atyának voltak rosszakarói: egyesek azt a pletykát terjesztették, hogy „Őfelsége haragja alatt áll”, míg mások azt, hogy „az uralkodók kéme”. Annak a területnek az egykori tulajdonosa, ahol a hidropátiát felállították, csalárd akciókat követett el, és a helyi nemességet Samborsky ellen uszította.

A császár megnyugtatta Andrej atyát , és különleges átírással adományozta neki a Szent Anna-rend I. osztályú gyémántjelvényeit , és elrendelte, hogy költözzön Szentpétervárra, ahol a papot a Mihajlovszkij-kastélyban tágas helyiségekkel látták el . Itt egy mozgatható templomból épített magának templomot, amelyben papként szolgált Bécsben, Alekszandra Pavlovna nagyhercegnő személyesen tulajdonát képező ikonokkal és „királyi ruháiból” díszített díszítéssel, amelyet Andrei atya halála után vásárolt. „nyilvános kiárusításon”. 1806- ban N. I. Saltykov gróf révén kis máltai keresztet kapott .

1807 -ben azonban Samborsky ismét Stratilatovkában él. 1809 -ben a Krímbe ( Szimferopol és Evpatoria ) ment a görögökhöz, akikről azt írja A. N. Golicinnak: szabadulás. 1812- ben visszatért a fővárosba, ahol élete utolsó éveit töltötte, szinte soha nem hagyta el a betegágyat. Itt gyakran meglátogatták a Carszkoje Selo Líceum növendékei, és bemutatták rajzaikat.

Andrej Szamborszkij atya 1815. október 5 -én  (17)  halt meg, és veje, V. F. Malinovszkij mellé temették el a Bolseokhtinszkij temetőben [7] .

Halálakor, haldokló kérésének megfelelően, két lányának és unokájának megmaradt a nyugdíja az Őfelsége Kabinettől és a Mihajlovszkij-kastélyban lévő lakásának használati joga. Ráadásul a Samborsky családnak elengedték a földbankkal szembeni adósságát ( 36 000 rubel), "ahogyan Samborsky írta a császárnak írt öngyilkos levelében - nem a luxus és a világi hiúság, hanem a közjó megszerzése révén."

Személyes értékelés

Szamborszkij 15 éven át I. Sándorral volt, és nem csak a papja volt, isteni szolgálatokat végzett neki, gyóntatója volt, hanem gyakran megosztotta vele a szabadidejét, sétált vele, meglátogatta, mint egy háziasszony. szabadidő.óraidőből. Már ez is okot ad annak feltételezésére, hogy nagy hatással volt Sándorra, fejlődésére és világnézetének természetére. Sándor jól ismert keresztény vallásossága, amely különös erővel fejeződik ki a Szent Unió gondolatában , nem lehetett más, mint Samborsky befolyásának gyümölcse.

Eddig még I. Sándor különleges életrajzaiban is alig szerepel Szamborszkij neve. És amit Szamborszkijról mondanak néhány Sándor korszakáról szóló írásban, az a részrehajlás és az egyoldalúság természete. Ezek a Samborskyval kapcsolatos kedvezőtlen ítéletek általában a kvéker Grellier vallomásain alapulnak : „Az Sándorhoz rendelt nevelőket bizonyos erények jellemezték, de nem voltak hívő keresztények [vagyis kvéker stílusban hívők], kezdeti neveltetése nem árulta el. neki vallásos hangulat; bár a görög egyház szabályai szerint megszokta, hogy bizonyos imákat reggel és este felolvasott, ez nem tetszett neki”; bár Grellier e szavaiban nem is említik Szamborszkij nevét, de a „tanárokról”, akikről Szamborszkij panaszkodik leveleiben, mint vallásóráit megbénító személyekről, M. Ya. Moroshkinról („jezsuiták” Oroszországban”, II. kötet, 25. o.) közvetlenül hozzá köti ezt az áttekintést, és azt állítja, hogy Szamborszkij befolyása a leendő királyra csak a vidéki iskolák számára készült rövid katekizmus tanulmányozására és az egyházi szertartások formális végrehajtására korlátozódott. jelentésük és jelentőségük ismerete nélkül:

Szamborszkij végzettsége szerint nem volt nagy teológus, gondolkodásmódja szerint, nézetei és szimpátiája szerint inkább agronómus volt, mint teológus, angol inkább ortodox pap, fejlettebb, mint többi testvére, de egyben távolabb áll az ortodoxia tisztaságától és szellemétől.

Ugyanezeket a Samborsky-ra vonatkozó ítéleteket Nadler részletesebben kidolgozta „Sándor császár és a Szent Szövetség eszméje” című speciális esszéjében:

Minden tekintetben rendkívül felületes figyelmet fordítottak a leendő autokrata hitoktatására; kevéssé ismert személyre bízták, aki sem teológiai ismereteiben, sem vallási és erkölcsi tulajdonságaiban nem tűnt ki. Felmerül a kérdés: eltávolodott-e az ortodoxia tisztaságától és szellemétől?

Samborsky hatása negatív volt. Sándor nem ismerte Istent.

Korf báró kedvező ítéletek sorába kezd Szamborszkijról: A Szperanszkij élete című művében Samborskyt "nagyon figyelemreméltó embernek nevezi a kiváló tulajdonságok tekintetében". G. Szumigorszkij Szamborszkijt kora egyik legműveltebb emberének tartja, kora filozófiájának közeli ismeretsége és hosszú külföldi tartózkodása ellenére megőrizte hitét a kereszténységben, és továbbra is teljes mértékben az ortodox egyház és az orosz nép iránti elkötelezettsége maradt. (Orosz Levéltár, 1891, II. könyv 311. o.). A Korf báró és Szumigorszkij Szambirszkijról szóló ítéleteinek megjelenése után megjelent legújabb anyagok ezeket az ítéleteket a lehető legjobban megerősítik.

Mennyire tanult teológus volt Samborsky, a végső ítélethez, bár még nincs elegendő adat, akkor is tudnia kell, hogy ő volt kora legjobb teológusának, Szamuil Miszlavszkijnak a legjobb tanítványa és híres professzorok egész galaxisa. a Kijevi Akadémia; hogy ő volt a legjobb, abból kitűnik, hogy a vele Angliába küldött társai élére állították. Bár a Szent Zsinatnak adott önéletrajzi vallomásában ő maga is kifejezi, hogy „részben hallgatott a teológiára”, helyesebb ezt „részben” nem abban az értelemben érteni, hogy a teológiának csak egy részét hallgatta, hanem abban, hogy a teológia teljes mértékben része volt az általa felvett akadémiai kurzusnak. Szamborszkij nem írt teológiai írásokat (kivéve a "The Wedding Rite in the Orthodox Church" angolra fordítását, amely kiadatlan maradt, és amelyet kifejezetten a menyasszonya számára készített, valamint a német "A gyónásról" című esszé orosz nyelvű fordítását. Szamborszkij azért nem írt, mert Angliában minden idejét osztatlanul arra kellett fordítania, ahogy Sándor császárnak írja, hogy teljesítse a rá háruló gyakorlati kötelességeket – nem csak társai útmutatását. akik vele jöttek agronómiát tanulni, de minden orosz üzletember is, akik oktatási céllal érkeztek Oroszországból, akiknek szüksége volt egy hozzáértő személy útmutatására egy kevéssé ismert országban, és akiket ezeknek az embereknek akkoriban nem találtak. , kivéve őt.

Vallási ortodox meggyőződésének szilárdságáról és ortodox egyházának modernkori odaadásáról a legmeghatározóbb bizonyítékok vannak. Angliában jó iskolája volt az ortodoxia elleni küzdelemnek, amint az I. Sándornak írt leveleiben többszöri utalásokból is kitűnik a „babonáról [a babonáról, amelyet állandóan deizmusnak nevez , amely abban az időben uralta Angliát, talán a szabadkőművesség , mint pl. valamint a materializmus és általában a hitetlenség ], szemben Istennel és felkentjeivel, egy szörnyű, irgalmatlan babonáról, amelynek keserű gyümölcseit megette, de amely ellen minden erejével, hasát nem kímélve küzdött. Ő, egy intelligens ember, nem tudta segíteni abban, hogy többé-kevésbé kapcsolatba kerüljön az akkori angliai nem vallásos élet területével, de e terület megismeréséből kirajzolódott magában egy negatív hozzáállást ezekhez a tanokhoz, harcolt ellenük, védte a vallási-egyházi elvet.

A nagyhercegeknek és hercegnőknek tanított Isten törvényének leckéiről most két „jelentésben” található a legrészletesebb és legpontosabb információ ugyanarról a Samborskyról, valamint az Isten törvénye a nagyokig vizsgán elhangzott beszédében. Alexandra Pavlovna hercegnő. Valóban, Szamborszkij egy „rövid katekizmust” írt elő, amelyet az állami iskolák számára állítottak össze, hogy útmutatóul szolgáljon Isten törvényéhez az örökös számára; de ezekből az iratokból világosan kitűnik, hogy a lelkészt semmi esetre sem hozták zavarba, mivel csak a tanfolyam programja volt; hogy a Szamborszkij nagyhercegnők a „hosszú katekizmus” útmutatása szerint tanítottak; hogy az Isten törvényéről szóló kurzusa átfogta a keresztény teológia egész rendszerét, anélkül, hogy az ortodox egyház dogmái közül bármelyiket kihagyta volna; majd a tanítványok fejezetenként olvassák az evangéliumot és általában az Újszövetség könyveit a nép számára kiadott szemelvényekben, szlávról oroszra fordítással. Előtérben az Istenről, mint a világ Teremtőjéről, mindenhatóról és mindenhatóról szóló tana állt, amelyet a törvénytanár a környező világból vett példákkal magyarázott, igyekezve felkelteni és fejleszteni a tanulókban a világ teremtőjének, mindenhatónak és mindenhatónak a legfontosabb kötelességét. keresztény - Isten iránti szeretet. Majd a látható világot és annak alkotásait ábrázolva, valamint az isteni Gondviselés útjait a világ és az emberiség sorsában bemutatva a jogtanár a második fő keresztény kötelességet – a felebaráti szeretetet – igyekezett a tanulókban kialakítani. Általánosságban elmondható, hogy óráin az erkölcsi keresztény tanítás volt az előtérben, „azzal a megfigyeléssel, hogy a makulátlan lelkek védve vannak minden előítélettől és földi iskolai filozófiától”.

A Szent Evangéliumot orosz fordítással, valamint angolul olvasták fel, hogy a szív a legtisztább, természetes és evangéliumi erkölcsökkel teljen meg. A Megváltó alázatos életének és szenvedésének nem volt más célja, mint az emberszeretet, ezért felségük szívét elsősorban a jóra formálták.

Ezután a teológiai álláspontok következtek, kérdésekben és válaszokban, a Cselekedetek könyvének és az Apostolok leveleinek felolvasásával. Mindkét tanfolyam - a nagyhercegeknek és nagyhercegnőknek - egyháztörténettel zárult, melynek bemutatása azt a célt szolgálta, hogy bemutassa, hogy a görög-orosz egyház nem változtatható és nem is változhat most, a benne születetteknek pedig szilárdan és változhatatlannak kell maradniuk. utolsó leheletükig. „Jó bravúrt harcoltam ki a babona ellen, amely Istennel és a felkentekkel szemben áll.” „Életemnél magasabbra és értékesebbre teszem, hogy bejelentsem a legkedvesebb hazának, hogy felségük szíve minden jóra hajlik, minden Isten előtt van.” Szamborszkijt, mint személyt, különösen jól és részletesen írja le a főpedagógushoz, N. I. Saltykov herceghez írt levele, amelyet jogtanításának legelején - 1788-ban írt. A levél a szerző elképzeléseinek kifejtésével kezdődik Oroszországban, hogy mit tart szükségesnek, mert Alekszandr Pavlovics nevelése, akit rá, Saltykovra és többek között az ő parancsnoksága alatt, valamint a jogtanárra bíztak, mindketten olyan ügy a legszigorúbban kell számot adniuk a haza és a szörnyű bíró előtt. Szamborszkij megjegyzi magáról, hogy kötelességének tartotta magába zárkózni: „Egyetlen tisztességből bánok az emberekkel, magányosan élek, és e sötét körülmények miatt meglehetősen óvatosan nem lépek be meghatalmazás”, és amit alább közölni kell, „a nép hangjából kölcsönöz, amely a stogonoknál, a kereszteződéseknél, a piactereken hallható”. Itt mindenhol egyetemes szólásszabadságot hall, észrevesz

a féktelen szabadságra törekvő érzés, amely előrevetíti a hazáért a legszörnyűbb vérontást. Ehhez erőszakosan vonzza a népet a kapzsi bírák és hatóságok elnyomása és rablása, akik egyetlen kenőpénzen adják el az igazságot, de a törvénytelen kenőpénzt a legnagyobb gonoszságra használják fel - különféle gusztustalanságok és luxusok feltalálására, makulátlan erkölcsök elkapására, megszüntetésére. a makulátlan ágy fogadalma, amely felszámol minden jó erkölcsöt és jámborságot.

Az evangéliumi törvényt, a tiszta erkölcs tartóoszlopát a hitetlenség, a babona és a veszélyes hamis tanítók téveszméi akadályozzák, a főpapok és papok kapzsisága, akik többet pásztornak saját méhükért és farizeusi tiszteletükért, mint a jó a nyájuknak. Az Isten törvényének ilyen meggyengüléséből és figyelmen kívül hagyásából a közösségben mindenféle kicsapongás, valótlanság és számtalan visszaélés a végletekig felerősödött, a felebaráti szeretet annyira kiszáradt, hogy az egyház és a haza ritka fiai szolgálják a közösséget. jók, ritkák meghallgatják a sértett és az árvák égnek kiáltó hangját.

A levél írója mindebből arra a következtetésre jut, hogy Isten irgalmának mértéke már beteljesült, és eljött az Isten igazságszolgáltatásának ideje, melynek cselekményét a szerző a folyamatban lévő háborúnak tekinti (1788). A tanítványra gyakorolt ​​hatásáról Samborsky csodálatos vallomást tesz:

Számomra... mindig engedelmességet, tiszteletet, szeretetet és olyan őszinteséget tanúsított, hogy az első buzdításaim alkalmával mindig, szóvitatás nélkül, feltárta értem lelkét és bűneit, amelyekről gyakran könnyek között bánt, és biztosított róla. Isten maga, hogy azokat a bűnöket... nem előre megfontoltságból vagy kemény szívből, hanem komolytalanságból és kapkodásból követték el. Tudja excellenciád, hogy nem hízelgéssel, nem aljas engedékenységgel, hanem egyöntetű magatartásommal, szilárd szabályaimmal, lelkem mélyéből fakadó szelíd tanácsaimmal szereztem nála ilyen kegyet.

Őfelsége természetszerűleg kedves szívvel, szelíd kedéllyel és a köz javára való hajlamokkal rendelkezik. És hogy kezdett átalakulni egy csúnya karakterré, ez tagadhatatlanul az őt körülvevő lovasok oka. De minket, körülöttünk lévőket egyáltalán nem lehet hibáztatni, mert nem úgy neveltünk, hogy a nagy fejedelmeket neveljük, hanem azért kell hibáztatni, hogy nem gyakran olvassuk el a nagyok utasításait. Catherine; azokat kell hibáztatnunk, akik felsőbbrendűségről és személyes érdemeikről vitatkozva elítélő javaslatokat adnak a fiatal tanulók szájába mások tehetetlenségére vonatkozóan. Kötelességből és féltékenységből azt kell mondanom, hogy eljön az idő és a szükség, hogy megmentse Sándor nagyherceget. Lelki tulajdonságai szerint nagyon jó uralkodóvá és a nép jó atyjává teheted. Ezért előzetesen meg kell ihlenie a béke gyümölcseit, az emberek jólétének első forrását, amelyen a szuverének és az államok dicsősége alapul.

Befejezve ezt a csodálatos levelet, amellyel „lerakta a dicsőséges lelket nyomasztó terhet”, Samborsky mindig kedvenc témájához fordul - az emberek minden javáról gondoskodni, és iskolák építését is kéri a nép számára. Szamborszkij tevékenységében, amely nem kapcsolódik közvetlenül jogoktatásához, különösen szembetűnő a szlávok és a köznép iránti aggodalma. Buda-Pesten közel került az akkori fő szerb vezetőkhöz, és osztozva reményeikben, hogy a szerbek felszabaduljanak az osztrák és török ​​iga alól, nemegyszer petíciót intézett az orosz kormányhoz Oroszország közbenjárására. a szerbek, először Czartorizsszkij herceg révén, akinek megható és meggyőző levelet írt, részletes feljegyzéssel az ortodox szerb lakosság helyzetéről Törökország és Ausztria fennhatósága alatt, amelyet Stefan (Sztratimirovics) ortodox szerb metropolita állított össze . Ezt a feljegyzést 1804-ben adták át Sándor császárnak. 1808-ban saját nevében ugyanezzel a kéréssel fordult egykori tanítványához egy külön neki címzett levélben; és a későbbi idők leveleiben is többször. 1809-ben a Svédországgal kötött békéről írt levelében Samborsky ezt mondja:

A bölcsességed által jóváhagyott béke, amely oly dicsőséges Oroszország számára, maradjon megingathatatlan a jövőben is - ez a legbuzgóbb imám, és teljes és virágzó egészségben hajts végre egy másik jótékonysági bravúrt: a keresztény egyházak megszabadítását, társainkat. hívők. Lelked nagysága és szilárdsága szilárd reményt ad ebben az eseményben.

Egy másik, Sándor császárhoz írt levele szerint Alexandra Pavlovna nagyhercegnő magyarországi tartózkodása egyszerre jelentett védelmet és lelki vigaszt az azonos hitű szerbek milliói számára; a lutheranizmus, a reformáció és a katolicizmus hívei pedig a szerbek osztrák iga alóli kiszabadulásának garanciájának tartották. Szamborszkij szerint maga a magyar király és nádor is támogatta őt törzstársai iránti szeretetben, melyet szeretett és különösen tisztelt jogtanítója inspirált és fejlesztett benne. Samborsky gondjai és kérvényei a szlávokról hiábavalóak maradtak. De, mint ismeretes, Sándor császár mind a Dél-Csehországban, mind az ugor Ruszban járt , bár ennek a látogatásnak nem volt következménye az ortodoxok helyzetének javítására Ausztriában, különösen Törökországban. Szamborszkij Sándor császárhoz és Golicin herceghez írt leveleiből azt látjuk, hogy az oroszországi földesúri parasztok életének javítása és a közoktatás is Szamborszkij különös gondosságának tárgyát képezte. Általánosságban elmondható, hogy Samborsky kiterjedt levelezést folytatott az akkori idők számos kiemelkedő alakjával. Iratgyűjteményében nagyon barátságos és kedves levelek találhatók hozzá Potyomkin, Bezborodko, Saltykov, Kochubeev, Chartorizhsky, Chernyshev, Kutuzov, Panin, Lieven, Speransky, Troschinsky, E. R. Dashkova, N. S. Mordvinov, Demidov, Jaguzsinszkij, Ko , Traverse és más akkori prominens emberek.

Jegyzetek

  1. ↑ Kamenka (Stratilatovka) és Viknino farm . Letöltve: 2016. augusztus 7. Az eredetiből archiválva : 2017. július 9..
  2. ↑ Ezt követően Harkov tartomány része lett .
  3. ↑ A kertet S. S. Dzsunkovszkij „Alexandrova. Ő Császári Fenségének, a Boldogságos Uralkodónak és Alekszandr Pavlovics nagyhercegnek az örömkertje (1793; kiad. 1794; 2. kiadás, Harkov, 1810). Ezzel egy időben a vers francia fordításban jelent meg Ch.-F.-F. Masson (Alexandrova, ou Ses jardins de Son Altesse., 1793; 2. kiadás, 1794; 3. kiadás. Vienne, 1804).
  4. ↑ Ezenkívül azzal vádolták, hogy fenntartotta a személyes ortodoxiát, mivel egy katolikus uralkodó felesége. Maga Samborsky jelentős szerepet játszott ebben a kérdésben elvi álláspontjában.
  5. ↑ Nem tették közzé.
  6. ↑ Ezt az 500 lelket számláló parasztbirtokot I. Pál császár adományozta Samborskynak.
  7. ↑ Bolseokhtinszkij temető // Szentpétervári Enciklopédia . Letöltve: 2012. október 24. Az eredetiből archiválva : 2018. október 6..

A. A. Samborsky főpap írásai

Irodalom

Források