A Saynerek ( mong . say er ; bur. hain ere ) lótolvajok Khalkha - ban , Burjátiában és Belső-Mongóliában , akik a 18. század és a 20. század elején osztották szét zsákmányukat szegény családoknak .
Szó szerint , mondjuk az er- t mongolból fordítva „jó fickó”, „merész fickó”. A legenda szerint Khalkha első kilenc híve megesküdött, hogy a mandzsu hatóságoknak nem engedelmeskedve kirabolják a gazdagokat, és vagyonukat a szegényeknek osztják ki a Shiliin-Bogd- hegy (a mai Sukhe Bator aimag Mongóliában ) tetején . a 17. század végén, a khalkha feudális uraknak Kínába való tömeges kivándorlása idején [1] Galdan- Boshogtu dzsungár kánból . Egyik mongol nevük e hegy nevéhez fűződik - shiliyn say er , valamint a mondjuk hulgaych ah ("jó bácsi-tolvaj") és mások. Burjátországban azonban a hain ere elnevezést a lótolvajokra is használták, akik nem osztották szét a zsákmányt a szegényeknek. A Saynerekkel kapcsolatos gyakori jelző a toriin bөөs kifejezés volt – „az állam [vért szívó] tetűje” [2] .
A folklór a marhafogásban rendkívüli jártasságot, a kézi küzdelem sajátos művészetét, valamint egy sajátos „becsületkódexet” tulajdonít az aláíróknak: például soha ne rabolj csak saját hasznodra, tartózkodj az öléstől, ne lopj a szomszédoktól, ne kereskedj, védd a hétköznapi embereket a nyomástól Mandzsu adminisztráció . E tekintetben gazdag hercegek, gazdag családok és kínai kereskedők váltak az aláírók áldozataivá. Leggyakrabban lovakat loptak tőlük, de más jószágot és egyéb vagyont is elvittek. A legtöbb Sainernek saját beceneve volt , amelyet annak néhány jellegzetes vonása vagy megjelenése alapján alakítottak ki: például Kherlen-Zhamyan ("Dzsamjan-Kerulen", annak a ténynek köszönhető, hogy egykor átúszta a túláradó Kerulen [3] ), Isgerdeg-Damba („Damba-Whistler”, nagyon hangos sípja miatt [4] ), Aryn-Buduun-Khar (“Fekete kövér ember északról”, megjelenése miatt [5] ) stb.
A Sayner-környezetben, amelyet többek között buddhista kolostorokból származó emberek töltöttek be (például a leghíresebb dargangai Sayner, Toroi - Bandi ), az volt a szokás, hogy egyes buddhista isteneket munkájuk különleges pártfogójaként tiszteltek. például Dalha vagy Shalshi-Gombo (négyarcú Mahakala ) [6] . Gyakran előfordult, hogy az aláíróknak nem volt saját jurtájuk, és ott töltötték az éjszakát, ahol kellett, életük nagy részében házasok maradtak, de néhányuknak mégis volt felesége, különösen „karrierjük” lejtőjén. Sainers a népi forradalom vezetőjének, Sukhe-Batornak a dédnagyapja és nagyapja volt [7] . A népi forradalom után a Mongol Belbiztonsági Szolgálat aktívan használni kezdte az aláírókat, és felderítő küldetésekre küldte őket Belső-Mongóliába [4] . Az 1930 -as években az MPR feudális főurak osztályának felszámolásával és a kollektív pásztorgazdaságok megalakulásával a szentek társadalmi bázisa megszűnt.
A híres mondákról szóló szájhagyományok, mesék és „ rajzolt dalok ” széles rétegéből képük átkerült a mongol szépirodalomba , ahol a szocialista időszakban különös rokonszenvet élveztek, mint a társadalmi igazságtalanság elleni harcos képmását. A leghíresebbekről szóló történetek, mint például a Toroi-Bandi, a Khulgar-Natsag, a Togos-Tsultem, a Tsakhiur-Tumer, a Khangai-Bazar, az Ulaan-Dama, képezték az alapját a Sayner-kép kialakításának olyan művekben, mint a O. Zhambalzhamts "Toroi - bandy" című darabja (1957) [8] , az " Átlátszó Tamir " (a szent Tumer képe, 1970-1973-ban forgatott) és Ch. Lodoidamba "In Altai" című regényei . Darigangában, a Gangyn-Tsagaan-Ovoo hegyen Toroy-Bandi emlékművét emelték.