Ptolemaiszi Sabellius

Sabellius ( görögül Σαβέλλιος ) - Ptolemais Pentapolis püspöke, a sabellianizmus megalapítója - a Szentháromság személyeiről szóló tan, eretnekként elismert.

Élet és tanítások

Életrajzi információ nagyon kevés róla. Csak annyit tudni, hogy a líbiai Ptolemaisból, Pentapolisból származott, és körülbelül a 3. század felét élte . Tekintettel arra a befolyásra és tiszteletre, amelyet Sabellius kortársai körében élvezett, egyes német írók (Walch, Dörner és mások) azt sugallják, hogy Sabelliust presbiteri címmel ruházták fel . Feltételezhető az is, hogy Sabellius széleskörű tudományos műveltséget kapott, finom gondolkodó és dialektikus volt ; rendszere a maga teljességében, következetességében és teljességében ugyanazt a helyet foglalja el a patripassziánus antitrinitáriusok iskolájában, mint a samosatai Pál rendszere az  evionei antitrinitáriusok iskolájában.

Sabellius tanítása a modalista monarchia rendszer legteljesebb fejlődését képviseli ; ő volt az első, aki bevezette szemlélődése körébe a Szentháromság harmadik személyét, a Szentlelket , és ezzel befejezte tanításukat. Isten önmagában a tökéletes nyugalom vagy csend állapotában ( görögül σιωπών ) tiszta monád , mentes minden megkülönböztetéstől; de a csendből kilépve, hogy megteremtse és gondolkodjon a világról, vagy a beszélő Igévé válik, három különböző formában jelenik meg ( görögül: σχηματισμούς ) – Atya , Fiú és Szellem . Az Ószövetségben úgy jelenik meg, mint az Atya, aki törvényeket ad az embereknek, az Újszövetségben pedig mint Fiú, aki megmenti az embereket, és továbbra is úgy jelenik meg, mint a Szellem, aki megszenteli őket. Atya, Fiú és Szellem, akiket Sabellius most a testtel, a lélekkel és a szellemmel, most a Nap képével és fényével és melegével hasonlít össze, három személyt alkotnak ( görögül πρόσωπα ), amelyeken keresztül az isteni monád fokozatosan megnyilvánul a világ ; de ezek a πρόσωπα nem személyek a valódi, független személyek értelmében, hanem csak a monád világában való külső megnyilvánulási formák értelmében, amelyeknek ezért csak a Világgal kapcsolatban van valódi jelentősége, és akkor is csak egy határozott idő. Amikor az Atya megjelent a világban, még nem létezett sem a Fiú, sem a Szellem, de amikor a Fiú elkezdte kinyilatkoztatni magát, az Atya megszűnt létezni, de a Lélek kinyilatkoztatásának kezdetével a Fiú megszűnt létezni; eljön az idő, amikor a Szentlélek, miután befejezte kinyilatkoztatását, visszatér a közömbös isteni monádba, ahová az Atya és a Fiú visszatért.

Alexandriai Dionysius volt ennek az eretnekségnek a legerősebb és legaktívabb ellenfele, szóban és írásban egyaránt fellépett ellene. Az Alexandriai Zsinat (261) elítélte Sabelliust; Dionysius, Róma püspöke , akit értesültek Sabellius eretnekségéről, szintén elítélte őt a római zsinaton (262). Alexandriai Dionysius több levelet írt Sabellius ellen különböző személyekhez, amelyek közül egy sem maradt fenn épségben. Csak egy kis töredék érkezett hozzánk a Szentpétervári Epistola de sententia Dionysii Alexandrini "Euphranorhoz és Ammoniushoz írt leveléből Sabellius ellen" . Athanasius  az, akit az ariánusok különösen a Szent Péter egyhangúságának bizonyítékaként emeltek ki. Dionysius. Sabellius ellen védve az Atya, a Fiú és a Szentlélek Isten különbségét és személyes megkülönböztetését, St. Dionysius elragadtatta az ellenfeleivel folytatott vitákat, és néhány hanyag kifejezést használt a Szentháromságról és Isten Fiáról szóló tanításban. Az alexandriaiak között voltak olyanok, akik elégedetlenek voltak a sabelliaknak Ammoniusnak és Euphranornak írt levelében, és azzal vádolták őt a római Dionysius előtt, hogy elutasította a Fiú örökkévalóságát, elválasztotta őt az Atyától, és nem ismerte el, hogy az Atyával egylényegű. , és besorolja Őt a teremtmények közé. Ez arra kényszerítette Alexandriai Dionysiust, hogy írjon egy válaszesszét a római Dionysiusnak "Ελέγχος καί απολογία" címmel, amelyben kielégítő választ adnak a vád összes fenti pontjára.

A 3. század végére a sabellianizmus meggyengült. Azonban a IV. a sabellianizmus hívei , például az ancyrai Markell és tanítványa, Photimus készen álltak helyreállítani és módosított formában támogatni, de próbálkozásuk nem járt sikerrel. Ha az egyházi írók a IV. az arianizmus elleni polemikus munkáik során gyakran kitérnek Sabellius és iskolája tanítására, de csak azért, hogy megsemmisítsék azt a szemrehányást, amelyet az ariánusok az ortodoxokra tettek – amit az ortodoxok az Isten Fiának egybevágóságáról szóló tanításukkal. az Atyaistennel, Sabellius és követői példáját követve, rombolja le a hiposztatikus különbséget Szent első és második személye között. Szentháromság, azonosítja őket és egy személybe olvasztja őket.

Irodalom

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban