A reproduktív munka olyan munka, amely gyakran gondozáshoz és háztartási munkákhoz kapcsolódik, beleértve a takarítást, a főzést, a gyermekgondozást és a nem fizetett házimunkát [ 1] . A kifejezést a feminista diskurzus és filozófia arra használja, hogy felhívja a figyelmet arra, hogy a nőknek általában nagyszámú felelőssége van az otthonban, ahol a munka reproduktív, ezért a kapitalista rendszerben nem fizetik vagy ismerik el . Ezek az elméletek egy olyan történettel párhuzamosan fejlődtek ki, amely a nők tömeges munkaerő -piaci belépésére fókuszál az 1970-es években, és egy "ágazatokon átívelő megközelítést" biztosít, amely elismeri, hogy a nők már azelőtt is részei voltak a munkaerőnek, mielőtt bevonták őket a munkaerőpiacra. mainstream, ha a szaporodási tevékenységet vesszük figyelembe [2] .
A termelő és az improduktív (reproduktív) munka megosztását egyes marxista feminista is hangsúlyozza, mint például Margaret Benston és Peggy Morton [3] . Ezek az elméletek azt mutatják, hogy a termelő munka olyan javak vagy szolgáltatások előállításához vezet, amelyek a kapitalista rendszerben pénzértékkel bírnak, és ezért a termelők bér formájában kompenzálják őket , a reproduktív munka a magánszférához kapcsolódik, és magában foglal mindent, amit az embereknek meg kell tenniük. csináljanak maguknak bérszerzési cél nélkül (azaz takarítás, főzés, gyerekvállalás). Ezek az értelmezések azzal érvelnek, hogy bár mindkét munkaforma szükséges, az emberek identitásuk bizonyos aspektusaitól függően eltérően férnek hozzá ezekhez a munkaformákhoz .
Ezek az elméletek azt állítják, hogy mind az állami, mind a magánintézmények a női munkaerőt alkalmazzák a munkaerő támogatásának olcsó módszereként. A gyártók számára ez magasabb nyereséghez vezet. A nukleáris család számára a hatalmi dinamika azt diktálja, hogy a háztartási munkát kizárólag a háziasszony végezze , megszabadítva a többi tagot saját szükséges reproduktív munkájuktól. A marxista feministák azzal érvelnek, hogy a nők kizárása a produktív munkából a férfi kontrollhoz vezet mind a magán-, mind az állami szférában [3] [4] .
A reproduktív munka fogalma a takarítással, főzéssel, gyermekgondozással és a fizetett háztartási munkával kapcsolatosan a fogalom kodifikációja előtt íródott és tárgyalt az írásban és a történelemben . Ezt Virginia Woolf Her Work című könyve írja le [5] .
Megkülönböztetni a táplálkozási[ kifejezés ismeretlen ] és nem tápláló[ kifejezés ismeretlen ] reproduktív munka. A tápláló reproduktív munka magában foglalja a gyermekgondozási feladatokat, a házimunkát és az orvosi szolgáltatásokat. A nem tápláló reproduktív munka magában foglalja a főzést és a takarítást. A kisebbségi férfiak , különösen az afroamerikaiak és a spanyolajkúak alkotják a nem táplált reproduktív munkások többségét [5] . A tápláló reproduktív munka sokkal nagyobb valószínűséggel teszi lehetővé a nők hivatalát , mint a nem tápláló reproduktív munka . A táplálkozási munkában nemek szerinti megoszlás tapasztalható: az egészségügyi (azaz az orvosi szolgáltatások) szektorban a férfiak nagyobb valószínűséggel tekintenek sebésznek , míg a nők nagyobb valószínűséggel töltenek be ápolói pozíciót [6] .
Arra a tényre összpontosítva, hogy a produktív munkából való kirekesztés a nők elnyomásának fontos forrása, egyes marxista feministák munkájukat annak szentelték, hogy a háztartási munkát a kapitalista gazdaság részének tekintsék . A kompenzált reproduktív munka létrehozásának gondolata olyan szocialisták írásaiban is jelen volt , mint Charlotte Perkins , aki azt állította, hogy a nők elnyomása a magánszférában való munkavégzésre való kényszerből ered [7] .
A reproduktív kompenzáció szempontjából talán a The International Wages for Housework Campaign volt a legbefolyásosabb, egy szervezet, amelyet 1972-ben alapítottak Olaszországban a Nemzetközi Feminista Kollektíva tagjai . E nők közül sokan, köztük Selma James [8] , Mariarosa Dalla Costa [9] , Brigitte Galtier és Silvia Federici [10] , számos forrást tettek közzé ügyük tudományos és közéleti téren való népszerűsítésére. Az olaszországi nők viszonylag kis csoportjával kezdődő erőfeszítések ellenére a Pay for Housework kampányt nemzetközi szinten sikeresen mozgósították. Federici segítségével megalapították a Pay- A -Home csoportot Brooklynban , New Yorkban . Ahogy Heidi Hartmann elismeri, ezeknek a mozgalmaknak az erőfeszítései, bár végül sikertelenek voltak, fontos diskurzust generáltak a háztartási munka értékéről és a gazdasághoz való viszonyáról [4] .
Megoldásként a feltétel nélküli alapjövedelmet javasolták [11] .
A marxista feministák által javasolt másik megoldás az, hogy felszabadítják a nőket a reproduktív munkával való kényszerkapcsolatuk alól. A hagyományos marxista feminista mozgalmak, például a "Bér a házimunkáért" kampány kritikájában Heidi Hartmann azzal érvel, hogy ezek az erőfeszítések "a nők gazdasági rendszerhez való viszonyát kérdőjelezik meg , nem pedig a nők viszonyát a férfiakhoz, nyilvánvalóan feltételezve, hogy az utóbbiak magyarázatot fognak adni a az előbbi" [4] . Hartmann úgy véli, hogy a hagyományos diskurzus figyelmen kívül hagyja a nők mint nők elnyomásának fontosságát, és ehelyett a nők mint a kapitalista rendszer tagjainak elnyomására összpontosít. Csakúgy, mint Gail Rubin , aki számos témáról írt, beleértve a szado -mazochizmust , a prostitúciót , a pornográfiát és a leszbikus irodalom, valamint az antropológiai tanulmányokat és a szexuális szubkultúrák történetét , először az 1975-ös The Traffic in Women: Notes című könyvével vált ismertté. A szex „politikai gazdaságtanáról”, amelyben a „szex/ gender rendszer” kifejezést használja, és kritizálja a marxizmust , amiért azt állítja, hogy a kapitalizmus alatti szexizmus hiányos elemzése, anélkül, hogy elutasítaná vagy boncolgatná a marxista alapokat.
A közelmúltban sok marxista feminista felhívta figyelmét arra, hogy a nők most potenciálisan rosszabb helyzetben vannak, miután produktív munkához jutnak. Nancy Folbre azt javasolja, hogy a feminista mozgalmak kezdjenek összpontosítani arra, hogy a nőket alárendeljék a férfiak státuszának mind a reproduktív (magán) szférában, mind a munkahelyi (nyilvános szférában) [12] . Egy 2013-as interjúban Silvia Federici sürgeti a feminista mozgalmakat, hogy vegyék figyelembe azt a tényt, hogy sok nőt most produktív és reproduktív munkára kényszerítenek, ami „kettős naphoz” vezet [13] . Az interjúban azt is elmondja, hogy a nők emancipációja mindaddig nem történhet meg, amíg fel nem szabadulnak a nem fizetett munkájuktól, ami – ahogy ő javasolja – olyan intézményi változásokat fog maga után vonni , mint a bérszakadék megszüntetése, munkahelyi gyermekgondozási programok megvalósítása. [8] [14] .
A "reproduktív munka nemzetközi megosztása" kifejezést Rachel Parrenas találta ki a Globalizáció szolgái: migránsok és háztartási munka című könyvében, amelyben a filippínó migráns munkavállalókat tárgyalja . A reproduktív munka nemzetközi megosztása magában foglalja a munkaerő átadását három meghatározott szinten a fejlett és a fejlődő országokban. Ez a három réteg a következőkből áll: a gazdagabb felső osztálybeli nők , akik a migránsokat használják házimunkára, és az alsóbb rétegek, akik otthon maradnak, hogy vigyázzanak a migráns gyermekeire. De a fejlett országokban a gazdagabb nők nagy számban léptek be a munkaerőpiacra , ami arra késztette őket, hogy több felelősséget vállaljanak otthonon belül és kívül. Ezek a nők asszisztenseket fogadhatnak, és felhasználhatják anyagi kiváltságukat, hogy reproduktív munkájukat egy kevésbé kiváltságos nőre ruházzák át [15] . A migráns nők hierarchiát tartanak fenn családtagjaik és más nők tekintetében, akik hátramaradnak, hogy gondoskodjanak a migráns gyermekeiről. Parrenas kutatása kifejti, hogy a nemek közötti munkamegosztás megmarad a reproduktív munkában, mivel a fejlett országokban a nők költöznek háztartási munkára [16] .
Parrenas azt állítja, hogy a reproduktív munka nemzetközi megosztása a globalizáció és a kapitalizmus eredményeként jött létre . A globalizáció összetevői, beleértve a munka elnőiesedését is, szintén hozzájárultak ennek a munkamegosztásnak a növekedéséhez. Kifejti, hogy a globalizáció a reproduktív munkát olyan árucikké tette, amelyre nemzetközileg is kereslet van. A küldő országok megragadnak az értékes munkaerő elvesztésében, míg a fogadó országok ezt a munkaerőt gazdaságuk fejlesztésére használják fel [17] . Parrenas hangsúlyozza az Egyesült Államok és a Nemzetközi Valutaalap gyarmatosításának szerepét a fejlődő országokban, például a Fülöp -szigeteken, amelyek migráns munkavállalók exportőreivé válnak . A fogalom gyökerének ez a magyarázata döntő fontosságú, mert megmagyarázza, hogy a nőket érintő gazdasági egyenlőtlenség mindhárom szinten a gazdaságban gyökerezik [18] .