A Psogos ( görögül ψόγος - istenkáromlás, szidalmazás [1] ) a bizánci irodalomban a röpirat egyik műfaja , amely a nevetségesség művészetéből, az ellenfél vagy egy másik szerző feljelentéséből állt [2] .
Leggyakrabban képzelt tanulással, arroganciával, tudatlansággal, szókimondással, feltűnési hajlamtal, szerénytelenséggel vádoltak egy másik személyt. Az istenkáromlás vádját kötelezőnek tekintették. A psogosban az ellenfél testi hiányosságait ki lehetett játszani. Széles körben elterjedt az egymást kizáró nyelvezet, közvetlen vádaskodások és kétes dicséret váltakozása formájában. A nevetség tárgya iránti élesen negatív attitűdöt hangsúlyozta a mindenféle állattal, kétéltűvel és rovarral való gyakori összehasonlítás [3] .
S. S. Averintsev rámutat, hogy a pgos szorosan kapcsolódott az ókori életrajzhoz, ahol „ a válogatás nélküli kíváncsiság vagy a pedáns információgyűjtés szelleme volt a létfontosságú légkör ”, és „ ezt a szenvedélytelen buzgóságot néha éles értékelés és felfújt retorikai pátosz váltotta fel, majd keletkezett életrajzilag formalizált dicsérő szó, vagy éppen ellenkezőleg, „szemrehányás” (görögül psogós) » [1] . Azt is megjegyzi, hogy „ a retorika a dicséret és az istenkáromlás, az „ encomium ” és a „psogos” művészete; a világ mindenhez való ilyen megközelítése a retorikus szerves vonása ", és "fontos azonban az is, hogy a retorikai térben a "psogos" önmagában is az "encomia", az "istenkáromlás" lehetőségét sugallja - "dicséret"" [4] .
A filozófiai tudományok doktora, az Odesszai I. I. Mechnikov Nemzeti Egyetem Természettudományi Karának Filozófiai Tanszékének docense I. V. Golubovich megjegyzi, hogy az „árulás” az encomium középpontjában áll, a pletyka pedig a „psogos” eredete. Ilyenek az életrajz műfajának „alacsony” kezdetei, amelyek a műfaj „ceremoniális” történetében tudatosan vagy akaratlanul is homályba vesznek” [5] .
A filológiai tudományok kandidátusa, A. V. Usacheva megjegyzi, hogy a „Szentszentkirályi beszédek IV-V. Nazianzusi Gergely Julianus császár ellen" (OR. IV-V CONTRA JULIANUM IMPERATOREM) psogosznak vagy sírfeliratnak tekintik . Ugyanakkor rámutat, hogy „Julianus elítélése, mint a beszéd megalkotásának egyik motívuma, a pgogosz ἔκφρασις és σύγκρισις pgogoszra jellemző elemek jelenléte a beszédben; a sírfelirathoz: Julianus és Constantius halálának és temetésének körülményeiről szóló nyilatkozat jelenléte a IV. és V. beszédben, a dedikáció - προσφώνησις és a hallgatók utasításai - συμβουλή, valamint az is, hogy "sem epitaphsogos céljuk lehet Isten dicsérete; a psogos nem különösek: epinicium , tren , exhortation ; A IV. beszéd többnyire Julianus halála előtt készült, ezért nem lehetett sírfeliratként felfogni” [6] .