A Bölcs Akira meséje az ókori Oroszország lefordított irodalmának emlékműve . A mű prototípusa a The Tale of Ahikar , feltehetően a Kr. e. 7. században íródott. Asszíriában [1 ] . A cselekmény Akir asszír király bölcs tanácsadójának történetén alapul, aki intelligenciájának és találékonyságának köszönhetően sikerült leküzdenie az őt ért bajokat.
A történet cselekménye keleten elterjedt: arámi, grúz, arab, román, örmény, szír és szláv változata ismert [2] . A történet fordítását feltehetően a XI - XII. században [3] végezték el . Oroszországban a munka több kiadásban is ismert volt - az ókori, a Solovetsky, a rövid és a közös kiadásban [4] .
A Bölcs Akira meséje a Kr.e. 7-5. századi lefordított történet, amely az asszír irodalomig nyúlik vissza, ráadásul az egyik legősibb szöveg, amely nem került be a "Bibliába" [2] . A történet megírásának helye teljesen ismeretlen, és továbbra is rejtély marad a modern tudomány számára [2] . A tudósok azt sugallják, hogy Esarhadonn uralkodása alatt Asszíria lehetett, mivel hiteles asszír tulajdonnevek találhatók a szövegben [5] . A kutatók egyetértenek abban, hogy a történetet a XI-XII. században fordították le Oroszországra, és több kiadásban is ismerték: Ancient, Solovetsky, Brief and Common [1] . A szláv fordítás pontos eredete ismeretlen, talán szír, örmény vagy görög nyelvről fordították, amit egyes tudósok vitatnak, hiszen a bizánci irodalomban egyetlen említés sem esik erről az eseményről [6] . A történészek A.D. Grigorjev és N.A. Mescserszkij úgy vélte, hogy a fordítás szír nyelvből készült, ezt azzal magyarázták, hogy Oroszországban akkoriban a szírek orvosok voltak, akik nagy valószínűséggel hozták a történetet az országba [6] . Általánosságban elmondható, hogy "A bölcs Akira meséje" meglehetősen népszerű volt, ezért gyorsan elterjedt az egész világon különféle fordításokban: hadsereg, szír, örmény, grúz, román [1] . A legősibb katonai változat csak töredékesen maradt fenn, és az 5. századi papiruszoknak köszönhetően ismert, amelyeket az egyiptomi ásatások során találtak a szigeten [7] . Joseph Assemani olasz orientalista 1724-ben egyik művében rámutatott a történet hasonlóságára Ezópus életrajzával [7] . 1788-ban Shavi és Cazotte kiadta az „Ezeregy éjszaka” című mesegyűjtemény fordítását, amely magában foglalja a történetet is [7] . Ugyanakkor az orosz-szláv változatban a szereplők és a helyek nevei eltorzulnak: Arábia uralkodója Sankherib Sinigripp, a főszereplő Gejkar Akir lett [7] .
A 19. század elején a történet óorosz változatának létezését először Musin-Puskin gyűjteményében említik, ahol az Igor hadjáratának meséje első kiadása is jelen volt [7] . A 20. század végére a legtöbb kutató felismerte az arámi változat eredetiségét, amely, mint legtöbbjük úgy véli, az eredeti perzsa fordítása [5] . A történet arámi változatát egy speciális "birodalmi arámi" dialektus különbözteti meg, viszont a műben szereplő aforizmák egy régebbi dialektusban - a nyugati arámiban - íródnak, ami azt jelzi, hogy az aforizmákat korábban írták, mint maga a történet [5] . A perzsa nyelvű kölcsönzések hiánya okot ad arra, hogy a történetet a 6. század előtti időkre datáljuk, és azt is jelzi, hogy a történet valószínűleg Mezopotámiában íródott, ahol addigra az arám nyelv már kiszorította az akkádot [5]. .
A történetet első személyben mesélik el - Akira királyi tanácsadó.
Akir Sinagrip (valószínűleg Szanherib, "Asszíria és Ninive" királya) [8] tanácsadója, Ador és Nalive föld királya. 60 évig élt, házas volt és nagyon gazdag, de nem volt gyereke. Akir imádkozott Istenhez, hogy adjon neki egy fiút, de az Úr megparancsolta a bölcs tanácsadónak, hogy vegye fel unokaöccsét, Anadant. Anadan gazdagodott, és Akir tanította bölcsességre. A király hamarosan azon töprengett, ki lesz a tanácsadója Akira halála után, mivel ő már öreg volt. Aztán a tanácsadó elhozta unokaöccsét a királyhoz, és azt mondta, hogy Anadan szolgálja majd a királyt helyette, ha eljön az ideje. Amire a király biztosította Akirát: "Senki más nem lesz az örökösöd" [8] .
A munka jelentős részét Akira fiának adott útmutatásai és tanácsai szentelik: „Fiam, a jó név és a dicsőség tiszteletre méltóbb az embernek, mint az arcának szépsége, mert a dicsőség örökké él, és az arc romlás a halál után” [8] ; „Fiam, a hamis szó csak első pillantásra nehéz, mint az ón, aztán előbújik” [8] ; „Gyermekem, jobb, ha valaki lop tőled, minthogy tolvajnak nevezzenek” [8] stb. A bölcs tanácsadó Anadan bölcsességét tanította, és arra kérte fiát, hogy fizessen vissza neki százszorosan, ötvözve bölcsességét a sajátjával. De az örökös, apja szerencsétlenségére, nem tanulta meg a tanácsot.
Akir nem gondolta, hogy Anadan nem vette figyelembe a szavait. Az idősebb megpróbálta utasítani fiát, és Anadan csak apja halálára gondolt, elpazarolta vagyonát és megkínozta rabszolgáit. Ezután Akir elmondta a királynak az örökös cselekedeteit, mire az ezt válaszolta: „Amíg élsz, Akir, senki más nem lesz úr a házadban” [8] . Anadan viszont nemcsak apját irigyelte, hanem testvérét is, akit szintén a bölcs nevelt, és félt, hogy ő örökli az örökséget. Akir elkezdte szemrehányást tenni fogadott fiának, és megtorlásul Anadan úgy döntött, hogy megszünteti apját, és két levelet ír a nevében: Alon perzsa királynak és Fáraó egyiptomi királynak. Ezekben megígérte, hogy Adora földjét Alon kezébe adja, Naliva városát pedig a fáraó kezébe. Anadan újabb levelet írt Akirnak a király nevében, azzal a paranccsal, hogy augusztus 25-én gyűjtsék össze a kormányzót és építsenek hadsereget az egyiptomi mezőn, hogy megijeszthessék a fáraó követeit. Anadan hamisított leveleket adott a királynak, mondván, hogy az öreg Aqir el akarja árulni Sinagripot. Augusztusban a mezőre érkezve és a harcra kész sereget látva a király meg volt győződve a tanácsadó árulásáról.
A ravasz Anadan a király hálájával és parancsával érkezett Akirához, hogy jelenjen meg előtte. Amikor Akir a királyhoz érkezett, hazaárulással vádolta, hamis leveleket mutatott be, és elrendelte a tanácsadó kivégzését. Akir egyetlen szívességet kért a királytól: hogy a saját házában végezzék ki. A király beleegyezett, és egy olyan ember kezébe adta, akivel a sors akaratából Akira hosszú barátságot ápolt. Akira feleségét figyelmeztették, és a férje kérésére lakomát rendezett. Amikor a vendégek részegek voltak, Akir imádkozni kezdett barátjához az üdvösségért. Azt kérte, hogy saját maga helyett végezzenek ki egy másik Arpar nevű személyt, akit halálra ítéltek. A barát beleegyezett, hogy segít, mert Akir egyszer megmentette: „Félek a királyi udvartól, hogyan ne engedelmeskedjek neki? De az irántam érzett szereteted miatt megteszem, amit mondtál” [8] . Az egész országban elterjedt a hír Akira bölcs haláláról. Mindenki gyászolta a szegény öreget, kivéve a fiát. Anadan lakomázott, rabszolgákat kínzott, és molesztálta a feleségét. Akir eközben egy föld alatti menedékházban ült a sötétben kenyéren és vízen.
A fáraó király örült Akira halálának. Levelet küldött Sinagrip királynak, amelyben a fáraó vágyáról beszélt, hogy házat építsen ég és föld között. Elrendelte, hogy egy ügyes építőmestert és egy bölcset küldjenek egy személyben, hogy ő is válaszoljon a trükkös kérdésekre. Ha Sinagrip minden feltételt teljesít, három év jövedelmet kap a fáraótól a földjéből. És ha nem, akkor a fáraó három év bevételt vesz el Sinagrip földjéről. A király Egyiptomba akarta küldeni Anadánt, de Sinagrip szándéka elborzadt: „Uram, király! Amit a fáraó kér, azt csak az istenek tehetik meg, de hogyan tehetik meg az emberek? [8] .
A király elszomorodott, elszomorodott, hogy nem talált egyenrangú Akirt, akit a fáraóhoz küldhetett. Aztán a tanácsadó barátja, aki megmentette a kivégzéstől, azt mondta a királynak, hogy ő mentette meg Akirát. Sinagrip el volt ragadtatva, és megesküdött, hogy nem fogja megbüntetni a tanácsost azért, amivel vádolják. A tanácsadó megjelent a király előtt, és arcra borult. A király szégyellte megjelenését, mert a teste elsorvadt, körmei olyanok lettek, mint a sas karmai, amiatt, hogy Akir bujkálni kényszerült. Sinagrip elküldte a bölcset, hogy negyven napra pihenjen a házában. A pihenő után Akir bejelentette a királynak, hogy Egyiptomba megy: „És ne szomorkodj az üzenet miatt, amelyet a fáraó írt neked, mert elmegyek és válaszolok neki, és három évi adót kapok az ő földjéről. és elhozza neked” [8] .
Akir megparancsolta a családjának, hogy találjanak két sast, etessenek és tanítsák meg repülni, készítsenek ketrecet és találjanak egy okos fiút. Megparancsolta, hogy a fiút tegyék ketrecbe, és megtanította a sasokat, hogy szálljanak fel vele. És tanítsd meg a fiút kiabálni: „Hozzatok meszet és köveket, az építők már készen állnak” [8] . A sasok lábára kötelet kötöttek. Amikor minden készen volt, Akir elment a fáraóhoz, és Obekam királyi vőlegényként mutatkozott be. A fáraó feldühödött, hogy vőlegényt küldtek hozzá: „Rosszabb vagyok-e a királyodnál, hogy hozzám küldi a vőlegényeit? Igen, nincs miről beszélnem veled” [8] . De másnap reggel az egyiptomi király megparancsolta Akirának, hogy jelenjen meg előtte, és találós kérdéseket kezdett feladni. Skarlátvörös ruhába öltözött, nemeseit sokszínű ruhába öltöztette, és megparancsolta nekik, mondják meg, kire hasonlítanak. A bölcs Akir sejtette, hogy a király a nap, a nemesek pedig a nap sugarai. És Akir más rejtvényeket fejtett meg: a holdról és a csillagokról, a fáról és a virágzó fűről. Ekkor a király megparancsolta, hogy építsenek palotát ég és föld közé. A bölcs ketrecbe zárt sasokat engedett az égbe. A kalitkában ülő fiú kiabált, ahogy tanították neki: „Itt készen állnak az építők, hozz tehát köveket, táblákat és agyagot” [8] . De a fáraó népe sem köveket, sem táblákat nem tudott felemelni. És Akir fogott egy botot, és verni kezdte őket. A fáraónak fel kellett hagynia egy palota építésével ég és föld között. Másnap reggel új rejtvények vártak Akirára: kancákról és csikókról, nappalról és éjszakáról. A bölcs mindenkivel megbirkózott, de a fáraó nem hagyta magát. Megparancsolta, hogy fonjanak két kötél homokot. Akir egy ujjnyi lyukat csinált a falon, amelyen át egy fénysugár esett, egy marék homokot öntött a lyukba, és a homok úgy forgott a napon, mint egy kötél. Sinagrip tanácsadója pedig így szólt a fáraóhoz: „Küldd el fiataljaidat, hogy tegyék le ezt a kötelet, és addig készítek egy másikat” [8] . A fáraó vidám volt, lakomát rendezett Akirának, és Sinagrip előtt tisztelegve elengedte.
Synagrip nagy lakomát rendezett Akir tiszteletére. A király mindent megígért neki, amit a tanácsadó akart. Akir kérte, hogy adja át a kincseket Nabuginaelnek, aki megmentette az életét, és Anadánt kérte fel magának. A bölcs tanácsadó bevitte a fiát a házba, vasláncot fektetett rá, kezét a zsinórba tette, fakaritát kötött a nyakába, és ezer ütést ütött a hátára és ezer ütést a hasára. Elültette Anadant a tornác alá, és megparancsolta ifjú Anabuelnek, hogy őrizze. Anabuelnek le kellett írnia azokat a szavakat is, amelyeket Akira mondott, amikor belépett és elhagyta a házat. Ezekkel a szavakkal és utasításokkal a tanácsadó elítélte Anadan hálátlanságát és álnokságát: „Fiam, mindennel, ami édes a világon, etettelek vele, és te elintézted nekem, hogy megettem a kenyeremet a börtönben; és adtam néked inni régi bort, de nem engedtél sok vizet innom; és felkentelek drága olajokkal, és kiszárítottad testemet a börtönben; Felneveltelek, mint egy fenyő, és vágytál rá, hogy lássam a koporsót a csontjaimmal” [8] .
Anadan bocsánatért könyörgött Akirtől, megígérte, hogy reformot hajt végre, és elvégzi a legaljasabb munkát: trágyát takarít és sertést terel. De a bölcs nem hitt fia ígéreteinek, és azt mondta: „Az Isten, aki életre keltett, lesz közöttünk a bíró” [8] . Aztán Anadan felfuvalkodott, és összetört, mint a kancsó.
A "Bölcs Akira meséje" létezett Oroszországban az ókori, Solovetsky, rövid és közös kiadásokban [1] . A legrégebbi kiadást az eredetiről fordították le idegen nyelvre, a legújabb kiadásokat újramesélték [8] .
A történet második és harmadik kiadását N. N. Durnovo kutató javasolta. [9] . Ezen kívül felsorolta „a harmadik kiadás általa ismert listáit, és feltüntette azok főbb eltéréseit a történet legrégebbi kiadásától” [9] .
A modern időkben ismertté vált az ókori kiadás négy listája létezéséről: „az RSL kéziratai, az Orosz Történeti és Régiségek Társasága (OIDR) gyűjteményei, 189. szám, XV. század, az állam listáján Történelmi Múzeum, koll. Vakhrameeva, No. 427, szintén XV. század, az Állami Történeti Múzeum jegyzékében, koll. Khludov, 246. szám, XVII. század. és az elveszett negyedik lista [8] .
A negyedik lista A. I. Musin-Puskin gyűjteményében létezett, amely az „Igor hadjáratának meséje” [8] szöveget is tartalmazta . Ismeretes, hogy a 16-17. századból származó Szolovetszkij-lista (negyedik) két kiadás szövegét egyesíti [10] . Tehát a szöveg első kétharmada az első kiadásra, a szöveg többi része a második kiadásra vonatkozik [10] .
Ismeretes, hogy a második kiadás szövegének csak a második része maradt fenn: „kezdve Akir Nabuginaillal, itt Anbugilnak nevezett beszélgetésének jelenetével, amikor Akir ráveszi barátját, hogy mentse meg az életét” [11] . Ez a rész egy mára eltűnt gyűjteményben létezett, a XVI. századtól a 17. század elejéig datálható. Ismeretes, hogy a Szolovetszkij-kolostorhoz tartozott [12] .
Az Ancient és Solovetsky kiadásban az elbeszélés első személyben történik, ami a legritkább jelenség az ókori orosz irodalom történetében [13] . Akir tanításainak száma is csökken, Anadan válaszairól szó sincs [14] .
A harmadik (rövid) kiadás a legrégebbi kiadás újramondása [10] . Csak Akira történetének cselekménye maradt meg benne [10] . Emellett hiányoznak a szöveges egybeesések az ókori és a Solovetsky kiadással. Létezik azonban olyan változat, amely szerint a rövid kiadást eredményező átdolgozás olyan szövegen alapul, amely vagy a Szolovecki-kiadáshoz tartozik, vagy a Szolovetszkij-listával közös cselekménybeli eltéréseket tartalmaz [10] .
Szintén erre a kiadásra az a jellemző, hogy a narrációt harmadik személytől vezetik [13] . A Common Editiontól eltérően azonban az események érzelmi értékelése szinte nem jelenik meg [13] . Ráadásul a szereplők beszéde „nem egyénre szabott, nincs motiváció a cselekvésekre, a cselekvéseket és érzelmeket hagyományos epikus képletek írják le” [10] . A cselekmény dinamikusabbá válik, a szöveg nagyszámú folklór-elbeszélő technikát alkalmaz, például cselekményismétléseket, hagyományos mesehelyzeteket [12] . A történet "önéletrajzi" jellege is megszűnik [12] . A rövid kiadásban, az ókorival ellentétben, Anadan azon vágya, hogy ártson Akirnak, nem motivált [14] .
A történet negyedik kiadása a harmadik kiadás átdolgozása. "A cselekmény további folklorizálása és fikcionalizálása" [14] jellemzi . Ebben a kiadásban a szerző megváltoztatja a történet végkifejletét, "több figyelmet fordít a szereplők mentális állapotáról alkotott képre" és a részletekre [15] . Tehát új replikák, párbeszédek jelennek meg a szövegben [10] .
A XVI-XVII. a csökkentett újrahasznosítás egyre nagyobb teret hódít. Ráadásul a különböző listák szövegei eltérnek egymástól: a fáraó újabb találós kérdéseket tesz fel Akirának, és „akira erkölcsi tanításainak összetétele is megváltozik” [16] . A történetnek ilyen módosított változatai jelennek meg és íródnak újra a 18. században (sőt még a 19. században is óhitű környezetben) [16] .
A több kiadással rendelkező történet mindegyikben némi kiigazításon megy keresztül. De két stílusjegy változatlan marad: 1 - a karakterek karakterei közötti különbségek élessége megmarad (Akira őszintesége és bölcsessége szemben áll tanítványa megtévesztésével és megtévesztésével), 2 - az aforisztikus kijelentések jelenléte megmarad.
A kutatók okkal feltételezik, hogy a novgorodi lista tartalma több hasonlóságot mutat a 3. kiadással: Akira tanításait csonka formában mutatják be; megtörténik Akira keresztényesítése (áldozat nélkül mond imát); hasonló a büntetés módja Anadan esetében is. De a novgorodi listában vannak "művészi jellemzők és egyéni olvasatok ... amelyek megkülönböztetik a 3. kiadás többi listájától" [17] . A novgorodi listát a konkretizálás (a legelején meghatározzák, hogy ki is pontosan Akir) és a 3. kiadás töredékeinek leegyszerűsítése jellemzi, ami a történet teljes képének torzulásához vezet. Ami a tartalmat illeti, a novgorodi lista tele van számos művészi kiegészítéssel és értelmezéssel.
Myandin írnok, miután megismerkedett az Ust-Tsilma írnok hozzá eljutott paraszti kézirataival és szövegeivel, a Bölcs Akira meséjét az óhitű hagyományokhoz igazította. A vándorlás csökkenti a történet cselekményei közötti időintervallumot, ami fokozza a cselekmény dinamizmusát. A pechora írnok meghatározza történetét, Anadan árulására összpontosítja az olvasó figyelmét, és megváltoztatja a szöveg kompozíciós elrendezését, ami lehetővé teszi számára, hogy feszültségben tartsa az olvasót. Akit pozitív karakterként mutatják be, aki "államának jólétére gondol" [18] , miközben tanítványa teljesen ellentéte.
A történetnek több változata is létezik, amelyek szinte mindegyike más művekre is hatással volt. Közeli cselekmények, hősök, kijelentések jelennek meg Ezópus életrajzában, Tóbit könyvében, láthatóak hasonlóságok az Ószövetség különböző könyveivel stb.
Grigorjev A. D. azzal érvel, hogy Aesopus életrajzának második része a történetből származhat. Ennek bizonyítékaként az irodalomkritikus a „maradványokat... jelzi, hogy ez [az életrajz] nem mindig az Ahikaráról szóló történet teljesebb bemutatásának körültekintő redukálása” [19] . Példaként említi tehát Aesopos megemlítését mind a nap, mind a hold sugarairól, annak ellenére, hogy éppen a fáraó és az éjszakai égi test összehasonlításának epizódja hiányzik. A kutató szerint a szerkesztő magát az összehasonlítást eltávolítja, de elfelejti „kihagyni az erre való hivatkozást” [19] . Egy másik bizonyíték, hogy „a levegőben lévő palota felépítése után” [19] a babiloni királyt „istenszerűnek” nevezik, bár az életrajzban az Istenhez való hasonlóság megváltozott. A többi bizonyíték közvetett, köztük "egy barát által mentette meg Ezóposzt a haláltól" [19] és az örökösről alkotott gondolatait.
Továbbá Grigorjev megnevez egy másik művet, amelyben a történettel való hasonlóságok mutatkoznak. Ez Tobit könyve , vagy inkább a második recenziója (B), amely a legközelebb áll az eredeti eredeti formájához [20] . Ebben Ahikar magának Tóbitnak az unokaöccse, és két asszír király alatt magas pozíciókat tölt be. A cselekmény legfontosabb hasonlósága az, hogy Tobit emlékezteti fiát Ahikar és Nadan sorsára. Azt mondja, hogy Ahikar felnevelte Nadant, de úgy döntött, hogy elpusztítja Ahikart, és "élve ültette le a földre" [21] . Az irodalomkritikus rámutat, hogy ezek a hasonlóságok arról tanúskodnak, hogy Krisztus születése előtt létezett és népszerű volt az "Ahikar meséje" a zsidók körében [22] .
Grigorjev rámutat az Ószövetség egyes könyveivel való hasonlóságokra azzal a feltétellel, hogy ebben az esetben befolyásolhatják egymást, és ez a kérdés nyitva marad. Ez annak köszönhető, hogy az emlékművek több évszázadon keresztül egymás mellett léteztek Krisztus születése előtt [23] . Az egyik hasonlóság Akir Anadan általi bebörtönzésének epizódja és a 141. zsoltár, amelyben Dávid egy barlangban imádkozik. Mindketten kérik Istent, hogy engedje ki őket a fogságból, mert elfordultak tőlük. A Példabeszédek könyvével való hasonlóság a „jobb a közeli felebarát, mint a távoli testvér” mondásban nyilvánul meg (Péld. 27 10. vers), amely jelentésében megegyezik Akira szavaival: „Gyermek, barát, aki él. a közeledben jobb, mint egy rokon, aki távol lakik” (a történet ősi szláv változatából) [8] .
A Példabeszédek 25-ben a 17. vers is megtalálható: "Ne menj be túl gyakran a barátod házába, nehogy megunjon és ne gyűlöljön." Míg Akir az utasítások során azt mondja Anadannak: „Fiam, ne menj túl gyakran a barátodhoz, különben nem fognak többé tisztelni” [8] . Ebben az esetben pontosan a hasonlóságról van szó, nem az azonosságról. Grigorjev hasonló analógiákat idéz a Példabeszédek 13. (20. vers), 26. (27. vers), 23. (13. vers), 24. (17. vers) és 4. (10. vers) analógiájára.
Hasonló a helyzet Sirák könyvének 19. fejezetével, amely így szól: "Hallottad az igét, hadd haljon meg veled." Ez a történet egy epizódjára emlékeztet, amelyben Akir instrukciókat ad Anadannak: „Ha hallasz valamit a királytól, vagy látod, mi van a házában, akkor hagyd, hogy elrohadjon a szívedben” [8] . Ezen kívül hasonlóság a 9. fejezettel: "Fordítsa el a szemét egy gyönyörű nőről, és ne nézze más szépségét." Akir erről is mesél unokaöccsének: „Fiam, ne csábítson el egy nő szépsége, és ne vágyódj rá a szívedben” [8] .
A történet szláv változata is hozzájárult, és más művekben is tükröződött. A beállított kifejezések, moralizáló példázatok a történet kontextusán kívül kezdtek önálló jelentést nyerni, és bekerültek a 9. századi „Méh” mondagyűjteményébe, sok közmondássá vált [24] .
A 13. században megjelent az ókori orosz irodalom emlékműve "A Zatochnik Daniil imájáról" . Az egyik jellemző a könyvszerűség, amit számos más műből kölcsönzött aforizmák is bizonyítanak, köztük a "Bölcs Akira meséje" [25] .
A "Péter és Fevrónia meséje" is van némi hasonlósággal. Abban az epizódban, amikor Péter egy lencsomót küld Fevroniának, azzal a kéréssel, hogy szőjenek belőle teljes értékű ruhákat (inget, nadrágot és köntöst). A nő azonban úgy viselkedik, "ahogy az illik egy folklór csalóhoz, akit megpróbálnak becsapni" [26] . Válaszul egy szálkát küld, amiből szövőszéket kell készíteni. Itt egy ravasz képét látjuk, ami Akirára utal. A fáraó megkéri, hogy építsen egy palotát ég és föld közé, amelyhez Akir hordható kalitkával (egy fiú ül benne) sasokat enged az égbe. A trükk az, hogy senki sem tudta ekkora magasságba emelni az építkezéshez szükséges anyagokat.