Részvétel , vagy részvétel ( lat. participatio - részvétel, angol részvétel - részvétel) - az emberek részvételi vagy társrészvételi kultúráját jelölő kifejezés, amelyet különféle területeken használnak, beleértve a médiatudományt és a kultúratudományt . A részvétel szorosan összefügg a „prosmerizmus” fogalmával, amely magában foglalja a fogyasztót a végtermék előállítási folyamatába való bevonásának kultúráját. A termelő fő jellemzői a függetlenség és az élettel kapcsolatos aktív pozíció. Külön kiemelkedik a „ részvételi kultúra ” kifejezés, amely a gazdasági szférához kapcsolódik.
A "részvétel" kifejezést először a huszadik század elején - közepén használta Lucien Levy-Bruhl francia antropológus, filozófus és etnológus a "The Supernatural in Primitive Thinking" című könyvében. L. Levy-Bruhl a primitív emberek gondolkodását kutatva levezeti a részvétel törvényét, amely szorosan kapcsolódik a kollektív eszmékhez, és a primitív gondolkodás első és alapvető törvénye. Ez magában foglalja azt a tényt, hogy a primitív ember elismeri ugyanannak az objektumnak a létezését különböző helyeken egy időben [1] , valamint különböző entitások létezését, amelyek emberekben lakhatnak [2] .
A gazdasági környezetben gyakrabban használják a „ részvételi kultúra ” kifejezést. Olyan kultúrának tekintik, amelyben az emberek nemcsak fogyasztóként, hanem szponzorként és termelőként is tevékenykednek [3] . Az ebben az összefüggésben való részvétel a vállalati kultúrához és vezetési stílushoz kapcsolódik.
A részvétel elsősorban Henry Jenkensnek köszönhetően gyökeret vert, és előtérbe került a médiatudományban. Henry Jenkens amerikai filozófus és kulturológus a 21. század elején, a 2000-es években könyv- és cikksorozatot jelentetett meg a digitális környezetben végzett kutatásokról, beleértve a részvétel kultúráját és az azt művelőket. Tudományos munkásságának fő célja a médiaelmélet fejlesztése és a közönség megítélésének megváltoztatása volt. A közönség passzív fogyasztóból aktív résztvevővé válik. Jenkens mindenekelőtt azt mondja, hogy a digitális világ fejlődésével és elterjedésével minden felhasználó szerzővé válik az elvégzett gyakorlatok - kommentelés, szöveges bejegyzések, grafikai, vizuális, interaktív és egyéb tartalmak készítése - révén. Dana Boyd amerikai szociológus és Mizuko Ito japán antropológus együttműködésében 2015-ben könyv jelent meg a részvételi kultúra témájában, és a mindennapi világból vett példákat ismerteti. Tekintettel a közönség jelenlegi erős bevonására a tartalom előállítási és karbantartási folyamatába, Jenkens felhívta a figyelmet a felmerülő lehetőségekre. Például a közösségek lehetőséget kaptak rajongói tartalmak létrehozására tematikus környezetben. Oksana Moroz példaként a Potter közösséget hozza fel. Hasonló előzmény volt a Supernatural sorozat rajongói közösségével is. Az egyik mellékszereplő, Castiel a közönség pozitív értékelésének köszönhetően a főszereplők kategóriájába került. A második kulcsgondolat, amelyet Jenkins felvázolt műveiben, a résztvevők kohéziójának ötlete volt az őket érdeklő téma körül. Az ilyen asszociációk a csoporttagok megbeszélésén és kommunikációs gyakorlatán alapultak, majd létrejött egy közösség [4] .
A digitális térben való részvétel ( ko-participáció ) kultúrájának megkülönböztető jegyei :
Ezzel együtt G. Jenkens kiemelte a részvétel kulcsfontosságú formáit: tagság ( Affiliations ), kifejezés ( Expressions ), közös problémamegoldás ( Collaborative Problem-solving ), cirkuláció ( Circulations ). A részvétel elméletét Dana Boyd, Kathy Clinton, Margaret Wiegel, Mizuko Ito dolgozta ki . Az orosz tudományos közösségben Oksana Moroz kulturológus a részvételi kultúra kutatásával foglalkozik.
A részvétel kultúrája az offline és az online terekben egyaránt megtalálható jelenség. A modern világban pedig a széles körben elterjedt digitális környezettel és a technológiák fejlődésével a részvétel kultúrája olyan területek számára érdekes, amelyek mindkét teret egyesítik.
A részvétel jelensége tehát nemcsak a tudományos környezet kutatásában tükröződött, hanem beépült a mindennapi életbe is. A 21. század elején felmerült a „Részvételi Múzeum” koncepciója, különösen Nina Simon 2010-ben adta ki a „Részvételi Múzeum” című könyvét, amelyben a részvétel kultúráját figyelembe véve számos lehetőséget mérlegeltek és javasoltak a múzeumok működésére. látogatókat meghívhat a részvételre. A szerző ugyanakkor kísérletet tesz a közművelődési intézmények fogalmának újragondolására [5] .
Az interaktív múzeum ötlete visszhangra talált a közönség körében – olyan terek váltak népszerűvé, mint a Garage Museum of Contemporary Art és a "Múzeum 2.0" koncepciója. [6]
Az Egyesült Államokban és Nyugat-Európában mind a művészettörténészek, mind a médiakutatók próbálják a részvételt esztétikai és művészi jelenségnek tekinteni (a nem klasszikus esztétika összefüggésében). Részvételi művészeti gyakorlatként (kapcsolatesztétika, részvételi művészet, dialogikus művészet, társadalmilag elkötelezett művészet, határművészet, publikus művészet stb.) a résztvevők (nézők, felhasználók, kiállítás) fizikai aktivitásának megszervezésén alapuló kreatív interakció különféle formái. látogatók) tárják fel. ) és esztétizálják ezt a tevékenységet.
A részvételen alapuló művészeti gyakorlatok kreatív kísérletek a cinkosok közötti interperszonális és társas kapcsolatok kiépítésével, egyéni és kollektív interakciós módok keresésével mind a művek szövegével, mind a résztvevők közösségein belül annak érdekében, hogy előre nem látható vagy tudatos tevékenységi helyzeteket idézzenek elő.
N. Burrio, K. Bishop, G. Kester, N. Thompson, S. Jackson, S. Lacey, F. Heinrich és mások a művészeti részvételt tanulmányozzák [7] .