Az érzékszervi észlelésről

„Az érzéki észlelésről” ( ógörög Περὶ αἰσθήσεως καὶ αἰσθητῶν ; szó szerinti fordítás – „Az észlelésről és az észlelésről” ) – értekezése N. Arisztotelész témájának szentelve, az Essaysy ciklusban ” szereplő szenzorok. . Az értekezés hét fejezetből áll.

Tartalom

I. fejezet

Arisztotelész azt akarja megvizsgálni, hogy mi az, ami minden élőlényt érint, vagyis azt szeretné megtudni, hogy egyenként milyen cselekvések jellemzőek rájuk, és melyek a közös cselekvéseik. A legtöbb általános és egyes élő szervezetre jellemző állapot a testre és a lélekre egyaránt vonatkozik. A fő állapotok párok: ébrenlét és alvás, fiatalság és öregség, belégzés és kilégzés, élet és halál. Mindaz, ami fent van, közös a lélekben és a testben. Az érzékszervi érzékelés érzései a testen keresztül keletkeznek a lélekben. Az élőlényeknek szükségszerűen rendelkezniük kell az érzékszervi érzékelés képességével, mert élnek, és mindegyiket egyénileg érintés és ízlelés kíséri. A szaglás, a hallás, a látás mindenben benne van: egyesek - önfenntartás céljából, mások ésszerű kezdetek - a jó érdekében. Ezek közül a képességek közül a látás a legfontosabb az élethez, a hallás pedig az elmének, mert a beszéd a tudás forrása. Ezért a vakok intelligensebbek, mint a süketek vagy némák, akik születésüktől fogva meg vannak fosztva ettől vagy attól az érzékszervi észleléstől.

II. fejezet

Ezután Arisztotelész a test természetéről kezd beszélni. Mivel öt érzékszervi felfogás létezik, nehéz négy elemre redukálni, ezért is vannak viták az ötödikről. Mindenki azt hiszi, hogy a látás a tűzből származik, mert úgy tűnik, hogy amikor a tűz összeolvad, a szem mozog. Sötétben játszódik. Nem lehet azonban tudatlan az ember, amikor nem lát. Ebből következik, hogy a szemnek látnia kell önmagát, de a valóságban ez nem történik meg. Arisztotelész más filozófusok véleményét idézi, hogy bírálja őket: „ Empedoklész úgy gondolja, hogy azért lát, mert kijön a fény. Démokritosz egyrészt azt mondja, hogy a látás víz, gyönyörűen beszél, és amikor kiderül, hogy a látás tükörképnek tűnik, sikertelenül beszél. Valóban, egyrészt igaz, hogy a látás víz, hiszen átlátszó. Ezért a pupilla és a szem részt vesz a vízben. A filozófus azt mondja, hogy az érzékelés minden szervét össze kell kapcsolni az egyik elemmel. A látás szerve a vízzel, a zajérzékelés szerve a levegővel, a szaglószerve a tűzzel, a tapintószerve a földdel.

III. fejezet

Ebben a fejezetben Arisztotelész elmagyarázza a fény és a szín természetét. A fény, amelynek természete átlátszó, és eléri az átlátszóság határát a testekben, színt hoz létre. Fény akkor jön, amikor "valami tűzszerű" jelenik meg az átlátszóban. Amikor a „tűz” hiányzik, sötétség támad.

Átlátszó - az, ami nem tartozik sem a vízhez, sem a levegőhöz, de benne van, valamint más testekben, anélkül, hogy önmagában létezhetne. Jelenléte minden tantárgyban más. Azt mondhatjuk, hogy az átlátszó minden testben jelen van, mert meg tudjuk különböztetni a színeket. Mindeközben az átlátszó nem végtelen, hanem korlátozó, vagyis megvannak a testekben való jelenlétének határai. A szín az átlátszóság határa egy korlátozott testben. Az átlátszó testek, például a víz, saját színnel rendelkeznek. A különböző távolságokból eltérő színérzékelés a színhatárok bizonytalanságából adódik. Minden szín fekete-fehérből fakad.

A színek tiszta színekre (rendezett) és színkombinációkra (rendezetlen) vannak osztva. Arisztotelész rendezett színeket nevez, amelyek sorrendben vannak, mint a számok. A rendezetlenek a tiszta színek kombinációjából keletkeznek, így nem rendelhetők alá a tiszta számok rendjének. A színek úgy is létrejönnek, hogy az egyik színt a másikra rétegelik, eltérő átlátszatlansággal, ami új színt eredményez. A színek egymáshoz való túl szoros elrendeződése miatt nem tudjuk meghatározni az egyes színek méretét, és azt az időt sem, ameddig a színek mozognak, nem tudjuk megragadni, ezért az az érzésünk, hogy ezek a színek egyetlenek. független szín.

Arisztotelész a színek keveredését is elmagyarázza. Azt mondja, hogy ezek nem egyesülnek egyetlen anyaggá. Az egyik szín legkisebb részecskéi a másik szín legkisebb részecskéi mellett állnak.

IV. fejezet

Arisztotelész azt a célt tűzi ki maga elé, hogy megmagyarázza a „szag” és az „íz” fogalmát. Jobban érezzük az ízt, mint a szaglást, mert a szaglás képessége az összes állat közül az emberben a leggyengébb (a tapintás képessége azonban erős emberi tulajdonság).

Arisztotelész bírálja Empedoklész véleményét a gyümölcslevek ízének változatosságáról. Empedoklész úgy vélte, hogy a víz, amely önmagában íztelen, sokféleséggel rendelkezik, és folyékony alapon adja a testben lévő többi folyadéknak (például a gyümölcsökben). Arisztotelész tiltakozik, mondván, hogy a folyadékok anyagának olyannak kell lennie, hogy a nedvmagok minden fajtája származzon belőle . A gyümölcslevek a gyümölcs héján belüli változásától függően eltérő ízt kapnak, nem azért, mert a növényt tápláló víztől bizonyos tulajdonságokat kapnak . A gyümölcs lédús és édes lesz, ha a teljes éréskor leszedik, savanyú és száraz lesz, ha a benne lévő nedvesség elpárolog, és a túlérett gyümölcs megrothad.

A lé egy tápanyag jelenléte vagy hiánya benne. Az élőlény szívesebben eszik édes ételeket, mert annak nagy tápértéke van. Fűszerként sós és fűszeres ízek adhatók az ízhez. Mindennek, amit érzékszervek észlelnek, megvan az ellentéte. Így például az édes a keserű ellentéte lesz. A sós, fűszeres, savanyú és mások táplálkozásban az édes ellentétei, mert kevésbé telítettek. Arisztotelész az íz következő definícióját adja: az íz olyan tartósság, amely a nedvességben a szárazság hatására jelentkezik, amely a lehetőségből a valóságba ment át. Véleménye szerint a víznek a legkisebb a sűrűsége a folyadékok között, mert hevítéskor nem vesz fel sűrűséget (nem sűrűsödik, és nem változtatja meg az aggregációs állapotát), hanem elpárolog.

Arisztotelész rámutat egy hibára Démokritosz és más fiziológusok érvelésében. Úgy gondolják, hogy minden, ami az érzékszervi észlelés számára hozzáférhető, kézzelfogható. Arisztotelész azt mondja, hogy az érzetek leírásának bizonyos kategóriái vannak, amelyek minden érzékszervben rejlenek. Az érintést azonban nem lehet ennyire általánosítani . De nem tévedtek az egyes érzékszervek számára érzékelhető különálló meghatározásban (a szín a látásra, a zaj, a hangok a hallásra utal).

V. fejezet

Az értekezés ötödik fejezetében Arisztotelész a szagok érzékelésének természetét vizsgálja, amelyek szerinte száraz formában léteznek a környezetben: Arisztotelész, - lesz szag és valami, amit meg lehet szagolni, ez a fajta, "amiből az következik, hogy a szag levegőben és vízben egyaránt létezhet. Mivel az elemek tiszta formájukban nem szagolhatók, világossá válik, hogy a szag bizonyos keverékekre jellemző, ezért a szag párás levegőben előforduló, a gyümölcslevekhez hasonlítható jelenség: „ugyanúgy, mint a vízben lévő lé, akkor levegőben és vízben – szag". Ez alapján elmondhatjuk, hogy a szag nem egy anyag sajátja, hanem a nedvesség és a levegő határán helyezkedik el, ezen a közepén belül létezik.

Továbbá Arisztotelész a szagfajtákról beszél. Az első típusú szagok „hasonlítanak az ízérzésekhez”, így egyes szagok „véletlenül kellemes és kellemetlen érzést keltenek, ezért minden élőlényre jellemzőek”. A szag egy másik fajtája önmagában is kellemes, ezért az ételekben és italokban található szagok bőségével az embereket "erre kényszeríti az élvezet szokása". Egyrészt a szagérzékelés képessége az emberben rejlik, másrészt, mivel a szaglás hasonló az ízérzésekhez, és minden más élőlényhez, azonban a kellemes szagok ízérzékelésük alapján történő megkülönböztetésének képessége egy tulajdonság. csak az emberi agyé. Az ilyen szaglás funkciója az ember egészségének megőrzése, mert "nincs más dolga, csak ez".

Az ilyen szagok egy személy általi érzékelése annak a ténynek köszönhető, hogy az embernek „a legnagyobb és legnedvesebb agya van a többi élőlényhez képest”. Más élőlények, amelyek jellemzői különböznek az embertől, érzékszervi észlelésükben egy fajra korlátozódnak, míg az ember mindkét fajt képes érzékelni. A légzési képességtől megfosztott lényeknek egyáltalán nincs szaglásuk, amiből kiderül, hogy Arisztotelész a szaglást éppen az élőlények légzőrendszerének tevékenységével hozza összefüggésbe.

Az egyfajta szagérzékeléssel rendelkező élőlények nem képesek idegenkedést tapasztalni a büdös tárgyaktól, ha azok nem veszélyeztetik az életüket, míg egy kétféle szagú ember élesen érzékeli a bűzös szagot. Az állatok nem képesek érzékelni a bűzt, "hacsak nem adnak hozzá valamit az ízükhöz vagy az ételeikhez".

A szagláshoz kapcsolódó érzékszervi észlelés a tapintási (tapintás és ízlelés) és az érzékszervi észlelések (látás és hallás) között van. „A szaglás tehát a táplálkozási elvek bizonyos változása, és ezek tapintható jellegűek, valamint a hallottak és a látottak változása, ezért levegőben és vízben is lehet szagolni.” Ebből az következik, hogy a szag birtoklása benne rejlik mind a tapinthatóban, mind a hallhatóban és az átlátszóban. "A szag birtoklása olyan, mint egyfajta vízbe vagy folyadékba merítés, és olyan, mint a mosás."

Arisztotelész a továbbiakban kritizálja a püthagoreusok ábrázolását , akik azt gyanítják, hogy "bizonyos élőlények szagokkal táplálkoznak". Azzal érvelve, hogy az ételt egyes szervek fogyasztják, a szagot pedig mások, ezért a szag, amelynek nincs táplálkozási telítettsége, de valami extra, nem járulhat hozzá a telítettséghez. „Az azonban, hogy (szag) elősegíti az egészséget, mind az érzékszervi, mind az elhangzottak alapján egyértelmű, tehát hogy mi a lé a tápláló annak, aki eszik, ugyanaz mert az egészségnek szaga van."

VI. fejezet

A hatodik fejezetben Arisztotelész arra a vitára tér ki, hogy „az egész test korlátlanul megosztott-e, és az állapotváltozásokat érzékileg érzékeljük-e”. Az állapotváltozások az érzékszervi észlelés mozgásba hozásával járnak, annak köszönhetően, hogy képes „mozgásba hozni”, ami szükségessé teszi az érzéki észlelés végtelenségig történő felosztását és bármely érzékszervi mennyiség észlelését. Ellenkező esetben az észlelés mint olyan lehetetlenné válik. Az észlelhető dolgok önmagukban nem érthetőek, mivel az elme az absztraktot csak érzékszervi észlelés útján fogja fel. Érzékileg észrevehetetlen mennyiségek létezése Arisztotelész szerint lehetetlen.

Az érzékszervek által érzékeltnek mindig megvan az ellentéte: színben például a fekete a fehér ellentéte, ízben a keserű a keserűvel áll szemben. Mivel az ellenkezője szélsőség, a szélsőség pedig abszolút fogalom, a szélsőségek azok a határok, amelyeken belül a fő tartalom található. Ebből világossá válik, hogy az ésszerű mennyiségek mindig korlátozottak. "A folytonos végtelen számú egyenlőtlen részre és véges számú egyenlő részre oszlik, míg az, ami önmagában nem folytonos, korlátozott számú fajra oszlik." A kitartás, mint faj, mindig magában foglalja a folytonosságot, az egyik a lehetőségben, a másik a valóságban. Például hallunk egy hangot, de mielőtt az elérné a fülünket, nagyon rövid idő telik el, amit nem biztos, hogy észreveszünk.

Minden érzés olyan élmény, amely a különböző testek mozgásának köszönhető. Halljuk, szagoljuk, érezzük az ízt és a tárgyakat, mert a tárgy vagy jelenség elmozdult (vagy megváltozott) mellettünk, hatással van érzékszerveinkre. Ez azonban nem vonatkozik a látásra, mert a fény mindenhol hatással van a látásra.

VII. fejezet

Ebben a fejezetben az érzékszervi észleléssel, a megkülönböztetéssel és a megismeréssel fogunk foglalkozni. A legtöbb ember a diszkréciót és a tudást részesíti előnyben. Ha valaki valamely tárgyat egy bizonyos tulajdonság miatt nagyra értékel, akkor ő (a személy) akar valamit, amiben ez a tulajdonság nagyobb mértékben megnyilvánul. Az igaz vélemény az igazságban való részvétele révén olyan, mint az óvatosság. Az igazságban való részvétel azonban inkább az óvatosság velejárója. Ebből az következik, hogy az óvatosság jobb, mint az igaz vélemény birtoklása.

Az életet a nem élettől az érzékszervi észlelés jelenléte különbözteti meg. Lehetetlen élni az érzékelés képessége nélkül, mivel az életet az érzéseken keresztül érzékeljük. Az érzékszervi észlelés összes képessége között a látás abban különbözik, hogy ez a tudás legtisztább forrása. Más érzetek lehetővé teszik, hogy testünkön keresztül ismerjük meg az életet, például a hallás a fülünk segítségével ismeri fel a zajokat. Ebből világossá válik, hogy a test érzékszervi észlelésein keresztül a tudás fő forrása a lélek . Az érzékszervi észlelések közül a látás képessége a legelőnyösebb és legtiszteltebb, de a látásnál és az életnél előnyösebb az óvatosság, mivel az igazság hatalmában áll. Így minden ember arra törekszik, hogy értelmes legyen, és aki szereti az életet, az a körültekintést és a tudást szereti. Az emberek azért értékelik az életet, mert lehetőségük van arra, hogy az érzékszervi észlelés, különösen a látás révén megismerjék, mivel az igazi tudáshoz hasonló tudást ad.

Irodalom

• Arisztotelész. Protreptikus. Az érzékszervi észlelésről. Memóriában archiválva : 2019. július 14., a Wayback Machine / Per. oroszul E. V. Alymova. - Szentpétervár: Szentpétervári Kiadó. un-ta, 2004. - 183 p.
• Arisztotelész. Az érzésről és az észleltről / Per. S.V. Hónap // A dolgok mértéke. Az ember az európai gondolkodás történetében. Moszkva: Akvilon, 2015.