Megindítás, inicializálás

A beavatás ( lat.  initiatio ), vagy a beavatás az átmenet  egyik rítusa , amely az egyén átmenetét jelzi a fejlődés új szakaszába egy társadalmi csoporton vagy misztikus társadalmon belül. A keresztény kontextusban a beavatás példái a keresztség , a bérmálás , a szerzetesi tonzúra . Világi összefüggésben a lovagság , a szabadkőműves beavatás és a katonai eskü példa erre .

Vadász-gyűjtögetőknek

A beavatás megnyilvánulásai az ókortól kezdve, szinte minden nemzetnél nyomon követhetők. A vadászó-gyűjtögető embereknél a beavatás gyakran egész hónapokat vesz igénybe (akár egy évig is). Sok törzsben a beavatott serdülők a többiektől elkülönítve élnek az úgynevezett férfiházban , ahol megismerkednek őseik titkos tudásával és titkos kultuszokkal. A beavatottnak gyakran tartózkodnia kell bizonyos típusú ételektől. A be nem avatott személy nem válhat a törzs teljes jogú tagjává, és ennek megfelelően nem vehet részt a törzs rituáléiban (például házasodhat).

A primitív társadalmakban a beavatást rendszerint különféle megpróbáltatások kísérik, amelyek gyakran nagyon fájdalmasak: például tetoválás, testi sértés, hangyák harapása, sebészeti beavatkozások, különösen a nemi szervek területén stb. Gyakran alkalmaznak különféle álmosságot okozó eszközöket. vagy a fájdalomérzékenység jelentős csökkenése, aminek köszönhetően megteremtődtek a feltételek a fájdalmas megpróbáltatások leküzdéséhez. Egyes becslések szerint a hagyományos vadászó-gyűjtögető társadalmakban minden tizedik beavatott meghal a beavatás során [1] .

Az ókori, születés előtti kor mítosza és hagyományai a rituálék sokszínűségéről tanúskodnak. A tudósok a beavatás három kategóriáját különböztetik meg – az átmenet három típusát. Az első olyan kollektív rítusokat foglal magában, amelyek a gyermek- vagy serdülőkorból a felnőttkorba való átmenetet jelzik (gyakran 6 vagy 12 éves korban hajtják végre), valamint az egyénileg vagy kis csoportokban zajló szertartásokat. A rítusok második kategóriája magában foglalja a titkos társaságba vagy testvériségbe való belépés mindenféle rítusát. A beavatás harmadik kategóriája megerősíti a misztikus hivatást, amely a primitív vallások szintjén a sámán vagy vezető hivatását képviseli. A beavatás harmadik kategóriájának sajátossága az erősebb vallási élmény, mint az, amely a közösség többi tagjának sorsára esik.

Ahogy a hagyományos társadalom modernizálódik , a beavatási rítusokat már nem veszik komolyan. Továbbra is betartják őket, de inkább a hagyomány előtti tisztelgésként.

Serdülőkori beavatási rítusok

Maga az átmenet (beavatás) a rítusok váltakozásából állt [2] [3] :

• az elkülönülés ( lat.  separatio ) egy bizonyos esetekben meglehetősen durva szakítás a gyermekkor világával, amely a gyermek számára az „anyai” és a „női” világa volt, szakítás a felelőtlenség és a naivitás állapotával, a tudatlansággal és gyerekes aszexualitás.
• az átmeneti időszak "a világok szélei" ( lat.  margo vagy lat.  limen , ami latinul "küszöböt" jelent). A serdülők (neofiták) kellően hosszú időre (esetenként akár egy évre) egy ismeretlen világba kerültek. A világ, amelyben az újonc most találta magát, egy szent világ volt. Szakadék volt közte és az anyagi világ között, megszakadt a folytonosság. A beavatás ezen szakasza bevezette a tinédzsert a spirituális értékek világába és egyben az emberi társadalom törvényeibe. Ebben az időszakban sajátította el a törzs mítoszait, szakrális hagyományait, az istenek nevét és tetteik történetét, valamint a viselkedési szabályokat, a felnőttek szervezetét. A teszt során a tinédzsereknek bizonyítaniuk kellett az akarat és a lélek erejét, ami állítólag a világban való jelenlétüket és felelősségvállalásukat jelentette. Ebben az időszakban sok törzsben többszörös tilalmakat vezettek be: élelem megvonása, némaság, élet a sötétben. Mindez nemcsak az aszkézis gyakorlata volt, hanem az ambíció és minden vágy feladását is jelentette . A nehézségekkel és fájdalmakkal szemben a fiú azt az üzenetet kapta, hogy már nem térhet haza ugyanúgy. A beavatás általában hármas kinyilatkoztatást tartalmazott: a szentséget, a halált és a szexualitást. Mindhárom élménytípus hiányzik a gyermekben, így a beavatott a rituálé során megismeri ezeket, majd beépíti élete szerkezetébe. A sokszor fájdalmas fizikai megpróbáltatások az alázat célját követték, ami mögött az eredeti, még nem formalizált állapothoz való szimbolikus visszatérés állt, amely a halál és az újjászületés szimbolikus élményét idézte elő. A gyermekek misztikus halála és felébredése a kozmogónia , a világ szent történelmének nagy megismétlésének része volt . A vallási-misztikus élmények szerves részét képezték ennek a szakasznak. A beavatáskor bekövetkezett halál egyszerre jelentette a gyermekkor végét, a tudatlanságot és a beavatatlanság állapotát.
• befogadás vagy restaurálás ( lat.  reagregáció ). Csak a szertartásos tesztek után ismerték el a tinédzsert a társadalom felelős tagjának, azaz felnőttnek, aki a közösségben rejlő jogokkal és kötelezettségekkel rendelkezik.

Sámáni beavatás

Úgy tartják, hogy a sámánból:

• spontán elhivatottságból ("hívás", "kiválasztott");
• a sámán „szakmájának” örökletes átörökítésével;
• személyes döntéssel vagy ritkábban a klán akaratával.

Sok hagyomány szerint a sámánizmus , legyen az örökletes vagy spontán, mindig istenek vagy szellemek ajándéka. A sámán egy beavatáson vagy lelki válságon keresztül kezdi meg új igazi életét, amely különleges tragédiát és szépséget rejt magában. A választást egy speciális „sámánbetegség” kíséri, amely hídként szolgál egy másik valóság felé, és lehetővé teszi az ember számára, hogy az egyik világnézetből (annak megsemmisítésén keresztül) a másikba, teljesebbé és tökéletesebbé váljon; testileg és lelkileg alkalmazkodni a két világ életéhez [3] .

Az álmok, azok a szokatlan tudatállapotok, amelyeket a leendő sámán a beavatás során tapasztal, bizonyos struktúrával, hagyományos mintával rendelkeznek, amely jól ismert a vallástörténetben, és egyes szerzők véleménye ellenére mentes a véletlenszerű hallucinációktól vagy fantáziáktól. Ezek az élmények szinte mindig egy vagy több fő témát érintenek: a test feldarabolása, a szervek megújulása, a mennybe való felemelkedés és az istenekkel vagy szellemekkel való közösség, az alvilágba való leszállás, beszélgetés istenekkel és a halottak lelkeivel, valamint különféle kinyilatkoztatások. sámáni és vallásos természetű. Bizonyos elemek hiánya a beavatásban a sámáni technikák bizonyos vallási irányultságára, valamint a sámán előtt álló jövőbeli feladatokra utal. A sámánok általában a normálisnál erősebb idegrendszert mutatnak: képesek olyan intenzitással koncentrálni, ami az egyszerű halandók számára elérhetetlen, és kimerítő erőfeszítésekre is képesek. A sámán memóriája és önuralom képessége átlagon felüli, intellektuálisan gyakran felülmúlja környezetét.

A szlávok beavató szertartásai

Más mezőgazdasági népekhez hasonlóan a történelmi idők szlávok sem őrizték meg tiszta formájukban a tinédzser beavatást, amely a „haldoklás” és az „ébredés” komplexusával járó kínzást jelentett. Vlagyimir Propp az orosz tündérmesékben talált emlékeket ezekről a beavató rítusokról (lásd A mese történeti gyökerei című monográfiáját, 1946).

A szlávok beavató rítusai rituális cselekvések és rituális gyakorlatok komplexuma, amelyek célja tárgyaik átmenete a következő nemi és társadalmi korcsoportba. A szlávok körében a házasságkötési korú fiataloknak és az ifjú házasoknak, kisebb mértékben a gyermekeknek szóló beavatások érték el a legnagyobb fejlődést. A beavató rítusok a naptári, családi (bennszülött-keresztelő és esküvői) és háztartási rítusok részei lehetnek. Szinte mindig nyilvános, nyilvános jellegük volt. Néha a beavatások jelentős helyet foglaltak el egy-egy régió tradicionális kultúrájában, más esetekben nem voltak rítusok, mint olyanok, és a következő csoportba való átmenetet külön szokások és rituális gyakorlatok segítségével formalizálták [4] . A beavató rítusok legteljesebb formájukban a következők voltak : [4] :

1. Az újoncok bemutatják a jövőbeni társadalmi szerepükkel és szakmai tevékenységükkel kapcsolatos készségeiket (például fiúknak - kaszálni; fiatal feleségnek - kenyeret sütni, házat takarítani, vizet hordani);
2. a beavatottak részvétele valamilyen nyilvános szertartáson vagy ünnepen;
3. a fizikai ügyesség és készségek próbái (például táncolni), verseny formájában (rúdra mászás, versenyfutás), gyakran ugyanazon nyilvános szertartások során;
4. az idősek általi szidalmazás, viccek, zaklatás és fizikai bántalmazás;
5. lakoma, amelyet újoncok rendeznek az egész csoport számára, akikre belépnek;
6. az egész közösség tudomására hozni a neofita befejezett átmenetét az idősebb csoportba; a becsülete.

Példák a szláv beavató szertartásokra

• Kumlenie  - orosz beavatási rítus lányoknak
• Lazarovanie  - balkáni beavatási rítus lányoknak
• Kalita  - ukrán beavatási rítus fiúknak

Modern rítusok

Néha nehéz megkülönböztetni a törzsi beavatási rítusokat a titkos társasági rítusoktól, vagy a titkos társaságok beavatási rítusait a sámáni beavatási rítusoktól.

A titkos társaságok harcos-vadászok csoportjaival indultak, amelyekbe való belépéshez kifinomult beavatási teszteket kellett teljesíteni.

A kifejezés gyakran a gyermekkorból a felnőttkorba való átmenetre vonatkozik, és magában foglalhat titkos vagy privát eljárásokat és/vagy fájdalmas és nehéz tapasztalatokat, mielőtt az új jövevény „igazi” vagy „elfogadott” férfivá vagy nővé válhatna.

A beavatási szertartás egyfajta visszhangja a katonai eskü letétele .

A „beavatás” egyes okkult társadalmakban egy újonc aktív mágussá avatását jelenti.

Dél-Afrikában vannak „beavató iskolák”, ahol illegálisan körülmetélik a tizenéveseket . Ezen iskolák pontos száma nem ismert. Csak a 2010-es labdarúgó-világbajnokság során 33 ember halt meg, miután beavatták őket ezekbe az iskolákba ( június 26-án ). Más fiataloknak, akik az iskolák áldozatai lettek, el kellett távolítani a péniszüket, hogy elkerüljék a halált. Az emberek „halál iskoláinak” kezdték nevezni az iskolákat. A rendőrség és az orvosok erőfeszítéseket tesznek az iskolák bezárására [5] [6] .

Példák fennmaradt beavatási rítusokra

• A fityma körülmetélése az iszlámban és a judaizmusban .
• Keresztség és bérmálás ( konfirmáció ) a kereszténységben .
• A szent fonal lefektetése a hinduk között .
• Bar Mitzvah és Bat Mitzvah

Jegyzetek

1. ↑ Hogyan meséltek a régészek Sungirról három koponyán // Drobyshevsky. Homo sapiens – YouTube
2. ↑ Victor Turner. Szimbólum és rituálé. - M .: "Nauka", 1983.
3. ↑ 1 2 Mircea Eliade . Titkos társaságok és beavatási és beavatási rítusok. - Szófia: "Helios" kiadó, 2002. - ISBN 9667219-51-2 (hibás)
4. ↑ 1 2 Agapkina T. A. , 2009 , p. 189.
5. ↑ Kelet-Fokföldön a körülmetélés ellen harcolnak / Bobrov A. Rabolnak, polgárok, rabolnak! // A "Sport Express" újság honlapja (www.sport-express.ru) 2010. június 17. . Letöltve: 2010. június 26. Az eredetiből archiválva : 2010. június 29. (határozatlan)
6. ↑ Bobrov A. A körülmetélés áldozatainak száma 33-ra nőtt // A Sport Express újság honlapja (www.sport-express.ru) 2010. június 26. . Hozzáférés dátuma: 2010. június 26. Az eredetiből archiválva : 2010. július 2. (határozatlan)

Irodalom

• Beavató szertartások / T. A. Agapkina  // Szláv régiségek : Etnolingvisztikai szótár: 5 kötetben  / az általános alatt. szerk. N. I. Tolsztoj ; RAS Szlavisztika Intézet . - M .  : Interd. kapcsolatok , 2009. - V. 4: P (Crossing the water) - S (Sive). – S. 189–195. - ISBN 5-7133-0703-4 , 978-5-7133-1312-8.
• Azarov A.I. A gyermekek szocializációjának fő szakaszai a kelet-melanéziai népek körében // A gyermekkor néprajza: A gyermeknevelés hagyományos módszerei Ausztrália, Óceánia és Indonézia népei között / Szerk. szerk. N. A. Butinov ,S. Kon - M . : "Nauka" , 1992. - S. 85–119. — 191 p.
• Beavatás // Arnold van Gennep. Átmeneti rítusok. A rituálék szisztematikus tanulmányozása. - M., 1999. - S. 64-107.
• Guenon, Rene . Jegyzetek a beavatásról // A modern világ válsága = Aperçus sur l'initiation (1946). - M . : Eksmo, 2008. - S.  141-442 . — ISBN 978-5-669-30172-0 .

Linkek

• Beavatás és mítoszok

Szótárak és enciklopédiák	Nagy dán Nagy orosz Britannica (online) Treccani Universalis
Bibliográfiai katalógusokban BNF : 119579064 GND : 4027012-9 J9U : 987007550708405171 LCCN : sh85066418 NDL : 00573501 NKC : ph221300 , ph194654