A Nihonjinron ( jap .日本人論, "elmélet a japánokról") a japánok egyediségéről szóló tanulmányok sorozata . A nihonjinron keretében végzett kutatások komolyan befolyásolták a japán társadalom kialakulását. Számos szociológus, kulturológus, pszichológus, filozófus és a bölcsészettudomány más kutatója járult hozzá ehhez az elmélethez a kialakulásának különböző szakaszaiban. [egy]
A huszadik század orosz nyelvű tudományos irodalmában az esetek túlnyomó többségében a kifejezést külön írják („nihonjin ron”), de az utóbbi időben egyre gyakrabban lehet látni folyamatos írásmódot. Az angol irodalomban a kifejezést együtt is írják - nihonjinron.
Nehézséget okoz a kifejezés oroszra fordítása is . A kényelem kedvéért a nihonjinron elméletéről beszélnek, miközben egy tudományos diskurzus keretein belül számos tanulmányra utalnak.
Tekintettel arra, hogy a japánok egyedisége a legvilágosabban az ő kultúrájukban nyilvánul meg, egyes forrásokban a "nihonjinron" (a japánokról szóló elmélet) kifejezés mellett a "nihonbunkaron" (a japán kultúra elmélete) kifejezést is használják. . A szövegkörnyezettől függően felcserélhetően használhatók. Alekszandr Mescserjakov úgy véli, hogy a nihondzsinron „agresszivitástól mentes kulturális nacionalizmusnak” tekinthető. [2]
Ha a nihondzsinront nacionalista elméletnek tekintjük, akkor eredetét már a 17-18. században kell keresni. Aztán Japánban megszületett a kokugaku kulturális mozgalom , amelynek követői a japán kultúra eredetiségét védték, és arról beszéltek, hogy el kell távolodni a kínai kulturális befolyástól. A nihonjinron első teoretikusai később a kokugaku gondolataira hivatkoztak.
1853-ban Amerika katonai erővel fenyegetve kényszerítette Japánt, hogy nyissa meg határait. Nem sokkal ezután a nacionalista érzelmek felerősödtek az országban. Sok japán követelni kezdte a nyugati országokkal kötött egyenlőtlen szerződések felülvizsgálatát és a külföldiek kiutasítását. Már akkor megjelentek Japánban közéleti személyiségek, akik szerint a japánoknak megvan a saját, egyedi útjuk. Köztük van Fukuzawa Yukichi , Nitobe Inazo , Natsume Soseki . [3]
Hamarosan azonban a japán nemzeti eszme a császárkultusz körül kezd kialakulni. A Meidzsi-korszak kezdetével újjáéled a mítosz, miszerint a japán császár Amaterasu istennőtől származik . Japán népe hitt abban, ami egyedülálló, abban, amit Isten választott. Ez így ment körülbelül egy évszázadon át, mígnem az ország második világháborús veresége után Hirohito császár kijelentette, hogy ő nem "élő isten".
Ezután Japánnak a nemzeti identitás új formáit kellett keresnie. Valamilyen társadalmi eszmét kellett találni, amely egyesíti az embereket. A japánok pedig nihondzsinronhoz fordultak. Kezdték mindenben sajátos népnek ismerni magukat, hangsúlyozva, hogy stílusuk, kultúrájuk és gondolkodásuk feltűnően különbözik az Európában létezőtől. Számos tudós dolgozott a nihonjinron frissített elméletén.
Az elmélet kidolgozásához a fő lökést R. Benedict amerikai kulturológus munkája adta, amelyet az amerikai hadsereg parancsára írt 1946-ban. A krizantém és a kard című könyvében a japán szégyenkultúrát szembeállították a bűntudat nyugati kultúrájával, utóbbival előrébb sorolta. [4] Benedeket sok japán kritizálta nyugatias megközelítése miatt. Tovább népszerűsítették a japán kultúráról alkotott elképzelésüket a nihonjinronon keresztül.
Az elmélet a 20. század hatvanas-hetvenes éveiben érte el csúcspontját. [5] Abban az időben nagyszámú mű jelent meg Japánban, amelyek a japánok anyagi és szellemi kultúrájának eredetiségéről szóltak.
A nihonjinron elméletet különféle dolgok összehasonlítása jellemzi "japán-nyugati" alapon, és általában minden japán mellett. Lehetséges ennek az elméletnek néhány rendelkezését konkretizálni.
A nihonjinron elmélet világméretű elterjedése nagy hatással volt mind a japán, mind a nyugati társadalomra.
A japán politikusok ezzel az elmélettel élve nacionalista érzelmeket válthattak ki azokban a pillanatokban, amikor erre szükség volt. Kezdetben az elméletet maguknak a japánoknak fejlesztették ki.
Ugyanakkor az elmélet különös érdeklődést, sőt szimpátiát váltott ki a japánok iránt Nyugaton. Ha a második világháború utáni első években a japánokat kegyetlen agresszoroknak tekintették, akkor a huszadik század hetvenes éveinek végére a kép drámaian megváltozott. A japánok azt feltételezték, hogy ha a Nyugat meg van győződve arról, hogy a japán kultúra egyedülálló, akkor különleges tudás birtokában lévőnek, a művészet kiváló ismerőinek fogják fel őket. Japánnak valóban sikerült megfordítania az országmegszállóról alkotott negatív képét. Feltételezhető, hogy ezt az elméletet a japánok mesterségesen alkották meg gyakorlati célokra.
A populáris kultúrában a nihonjinron elméletét elsősorban számos népszerű tudományos irodalommal kapcsolatos publikáció, valamint a médiában megjelent cikkek képviselik.
A média hatására a japánok egyediségéről folyó vita "országos pszichózisba csap át" - mondta Jürgen Berndt német japánológus. [9] A japánok igyekeznek meggyőzni magukat és a külföldieket is, hogy Japán minden vívmányát csak magának köszönheti, nemzetük egyedülálló.
P. A. Moshnyaga a nihonjinron elmélet megnyilvánulásáról szólva a „The Japanese Brain: Functioning and Differences in the Cultures of the West and East” című könyvet említi példaként. [10] Tadanobu Tsunoda fül-orr-gégész írt arról, hogy a japánok és a nem japánok hogyan érzékelik a magánhangzók hangjait. Tsunoda úr arra a következtetésre jut, hogy a magánhangzóknak különleges jelentése van a japánban. A japánok agya a szerző szerint úgy van elrendezve, hogy a magánhangzókat domináns féltekének tekintik. Ezért a japán agy jobban szervezett, és bármilyen kultúrát és nyelvet képes elsajátítani, míg a külföldiek agya nem képes tökéletesen elsajátítani a japánt nehéz magánhangzóival. P. A. Moshnyaga arra a következtetésre jut, hogy a japán agy egyediségének elmélete nem állja meg a helyét. [tizenegy]
Európában és Amerikában még mindig nagy népszerűségnek örvendenek a könyvek, amelyekben Japán rejtélyes, felfoghatatlan, egyedi országként jelenik meg, ami szintén a nihonjinron elmélet hatásának tudható be.
A nihonjinron-elmélet hozzájárul a japánok egyediségéről szóló mítosz létrehozásához, amelynek hatása alá még tekintélyes tudósok is esnek. [12] E diskurzus keretein belül a japánok saját kultúrájuknak, történelmüknek és nemzeti karakterüknek csak azokat az aspektusait veszik figyelembe, amelyek pozitívan jellemzik őket. [13]
M. N. Kornilov azt is megjegyzi, hogy a nihonjinron tanulmányozásában jelentős tudományos hiányosságok vannak. A legtöbbjük például figyelmen kívül hagyja a világkultúra történelmi dinamikáját. A japán kultúrát különálló statikus objektumnak tekintik, amely nem kapcsolódik az emberiség általános fejlődési irányzataihoz. Ráadásul Kornyilov szerint a nihonjinronban nem megfelelően alkalmazzák a különböző tudományok módszereit.
Mescserjakov A. N. A belső emigráció országa. Japán képe a késő szovjet világképben