| A háborús srácaink mennek | |
|---|---|
| – Jönnek a srácaink a háborúból. Illusztráció : M. Nowak-Nehornsky (1929) | |
| Műfaj | epikus dal |
| Eredeti nyelv | Alsó luzat |
| Az első megjelenés dátuma | 1806 |
Jönnek a srácaink a háborúból , másik lehetőség Military kerlush , Knightly kerlush ( v.-pud. Naše gólcy z wójny jědu , n.-pud. Naši hólcy z wójny jědu , v.-pud. Wójnski kěčluerski, kěrluerski , Rěrluerski szó szerint "katonai (lovagi) imaéneklés") - a lusatiak epikus énekének neve . Emlékmű a louzsi szerbek történetéhez és mitológiájához. A 10. században keletkezett. A 19. századig az éneket szóban közvetítették. 1806-ban jelent meg először.
1700-ban Michal Abraham Frenzel louzát történész említi először írásaiban valamiféle „varázslatos” lauzászi katonadal létezését. 1783-ban a német történész, Carl Gottlob von Anton azt írta, hogy a lusatiak egy bizonyos éneke azt mondta, hogy abban reménykednek, hogy megszabadulhatnak a németektől, akiket rabszolgatartóiknak tartottak. Karl Gottlieb von Anton azt írta, hogy a lusatiak ősidők óta adják egymásnak ezt a dalt, és titkolják a németek elől [1] .
„Túlságosan jól emlékeznek arra, hogy ők voltak annak a földnek a tulajdonosai, amely ma ellenségeiké, a németeké. Az összes rájuk sújtott felháborodás még túlságosan is elevenen él az emlékezetükben, és azzal a reménnyel táplálják magukat, hogy eljön az idő, amikor újra felkapják a fejüket, és elnyomóikat megdöntik. Sorsukról máig is vannak legendák, amelyeket titkolnak a németek elől" [2] .
Az első felsőlauszi nyelvű himnuszt 1806-ban Rudolf Men lousi költő adta ki , aki apja, Yuri Men szavaiból írta le . Jan Smoler 1841-ben publikált egy éneket a "Volkslieder der Ober- und Nieder-Lausitz" gyűjteményben, amely a loúz énekeket, közmondásokat és néprajzi anyagokat tartalmazza . Ebben a művében Jan Smoler azt írja, hogy az ének két változatát fedezték fel: az egyiket Lozav falu környékéről Felső-Lauzsiában, a másikat pedig Naundorfa falu területéről Alsó-Lausicában [3] .
1893-ban Ewald Müller német történész „Szlávizmus az alsó tócsában” [4] című esszéjében közzétette az ének kibővített változatát, amelyet – mint írta – egy bizonyos zelovi kántor [1] adott neki . Egy másik változattal szolgált Adolf Cerny cseh szorabista .
A 19. század végén már körülbelül 20 változata volt az éneknek, amelyeket különböző tudósok gyűjtöttek össze. Ezt a dalt nagyrészt felső-lausi nyelven ismerték. Ennek az éneknek több dallama is született, ezek közül a német népdalokból két dallam, az Oh wie wohl ist mir am Abend és a Tonempfinden Einblick kapta a legnagyobb terjesztést . A dal autentikus történelmi előadásmódja leginkább a „Tonempfinden Einblick” [1] című dal dallamához illik .
Jan Raup louzát zenetörténész azt állítja, hogy a „Jönnek a háborús fiúink” ének hagyománya a népdalig nyúlik vissza, melynek forrása a 12. századi szóbeli szláv epikus ének volt. Szerinte a szerbek és lengyelek népdalhagyományában is léteznek ehhez hasonló epikus énekek. Véleménye szerint az ének történeti kontextusa a 10. századhoz, és különösen Szászország történetéhez tartozik [1] . Szászország jelenkori fő történetírója Widukind of Corvey német történész és a bencés Corvey kolostor apátja, aki „Res gestae Saxonicae ” című esszéjében Vogler Heinrich szász herceg és a dalemin szlávok [ 5] küzdelmét írta le .
Corvey-i Vidukind művében említést tesz a magyar hadsereg 904 körüli szászországi bevonulásáról, melynek során a helyi szlávok katonai szövetséget kötöttek a magyarokkal I. Henrik német király ellen. Ezen invázió után I. Henrik tiszteleg a magyarok előtt, és a dalemnicsek szövetségben álltak a magyarokkal. A magyarok 924 körüli második betörése után Szászország ismét elpusztult, ami oda vezetett, hogy a szlávok kénytelenek voltak elhagyni földjüket és más népet szolgálni [6] . Jan Raup szerint a Corvey-i Widukind művéből származó mondat, hogy "a magyarok nagy zsákmányt kaptak" az első hadjárat után, közvetve a szlávok részvételét jelzi a németek elleni hadjáratban. Jan Raup azt írja, hogy az ének vége, amely egy idegen földön megélhetésre kényszerült hős szenvedését írja le, arra utal, hogy a magyarok második inváziója után a daleminek kénytelenek voltak elhagyni szülőhelyeiket. A Katonai Kerlush történeti kontextusa is megerősíti a „huj” közbeszólást, amely tisztán magyar hatású, és ahogy az „Ex eorum turpis et diabolica hui, hui Frequency auditur” esszében is meg van írva, a magyarok csatakiáltása volt. hadsereg [4] .
Az énekben a hős a "Pán" nevet viseli, ami a folkloristák szerint az egyik szláv herceg nevére utalhat. Ez a név a szláv „Piš” vagy „Peš” névhez köthető, amely a „Petrus” (Péter) név módosított alakja. Egy másik lehetőség arra utal, hogy a hős neve a szláv Pykh vagy Pyhor nevet szimbolizálja [7] .
Egyes folkloristák kétségbe vonják a dal cselekményének értelmezését, amely a ludas nép történetének konkrét eseményeihez kapcsolódik. Jan Smoler azt állítja, hogy hasonló énekek léteznek Lengyelországban , Morvaországban , Csehországban és Ukrajnában . Mint írja, hasonló cselekmény létezik egy gyermekversben, amelyet a „Királynő” játékban használnak a galíciai gyerekek körében .
Az ének széles körben ismert és használatos a kortárs lusati kultúrában. Bjarnat Krauc louzsi zeneszerző írta a „33 luzati népdal énekhangra és zongorára op. 52", amely a katonai Kerlush töredékeit tartalmazza. Mertin Nowak-Nehornsky lusati művész egy képet festett a katonai Kerlush-nak.
|
Naše golcy z wojny jědu, hyj! z wojny jědu… Na tym sedli pani sedzi, huj, pani sedzi. |
A srácaink a háborúból jönnek, melegek, jönnek a háborúból... Ezen a nyeregben ül a hölgy, meleg, a hölgy ül Annak a hölgynek |