Ez a cikk a Capoeira zenei vonatkozásáról szól. Van egy külön zenei stílus, amely az afro-brazil harcművészet-táncos Capoeira játékának szerves kísérője .
A zene jelentősége Capoeira Angolában nagyon nagy, és lehetetlen megragadni a jelenség zenei aspektusának teljes jelentőségét. A szóbeli népművészet megtalálta a helyét ebben a nemzeti önismereti elemben, amely a capoeira, és elválaszthatatlanná vált magától a játéktól. Manapság, akárcsak száz évvel ezelőtt, szinte lehetetlen látni a capoeirisztákat zene nélkül játszani.
Mestre Noronha könyvében [1] így fogalmaz:
A múlt capoeirisztái szerettek költői módon beszélni a capoeiráról. A dalformájú költészetet – ladaiñas, cuadras, shuls, corridos – választották a capoira emlékének megőrzésére és közvetítésére, mert a hivatalos történelem hátat fordított nekik.
A képzést és a kedvességet élőzene kíséri. A szülés során három fő eszköz van szükségszerűen jelen:
Háromféle berimbau létezik , amelyek mindegyike a saját célját szolgálja:
Egyéb eszközök:
A berimbau ritmusa határozza meg a rodai játék jellegét, sok népszerű hagyományos és "szerzői" ritmus létezik ehhez a hangszerhez, pl.
A Capoeira nemzetséghez tartozó kórus az egyik alapvető alkotóelem. Valójában a kórus képviseli a capoeira zene fő szemantikai összetevőjét, reagálva a vezető zenész dallamára. Az afrikai népzenében gyökerező zenei hagyományok szerint a capoeira zene fő formája az ének-válasz minta , amelyet szinte minden zenei cselekmény követ, a ladaina kivételével.
„Az éneklés és a reagálás képessége… … minden capoeirista kötelessége. A szólóéneklés képtelensége nem hiba, de az, hogy nem tudtok együtt válaszolni a kórussal, nagy hiba. Nem szabad, hogy olyan emberek legyenek az akkumulátorban, akik nem énekelnek együtt a kórussal.”
"Miért van cselekménye a daloknak? ... ... Hogy amikor egy másik csoport képviselője vagy egy mester érkezik a családhoz, az improvizáció figyelmeztesse a családot, hogy hagyják abba, vagy ösztönözzék őket a játék folytatására."
A hagyományos capoeirában a dalciklus három fő részre oszlik:
Ladainha nyitja meg a zenei sorozatot – ez a mestre (vagy a klánt "vezető" személyének) hagyományos szólódala . Az énekes elmondhat egy példázatot, vagy közvetíthet üzenetet a közönségnek. A szóló improvizálható. Amíg a mester énekel, az első játékospár két oldalán ül és vár.
ShulaA ladaina után egy másik dalforma kezdődik, amikor a szólista felhívja a lovaglást, és választ kap. Ez a shula . Az énekesnő tiszteleg és tiszteli a nagy tiszteletet érdemlőket, imádkozik, buzdítja a játékosokat. A Shula néha figyelmeztetéseket tartalmazhat egy adott játékos képzettségi fokára vonatkozóan. A megfigyelők és a játékosok válaszolnak a szólistának, minden mondatot megismételve utána.
Az alapértelmezett szöveg valahogy így nézhet ki:
Ie viva meu mestre
Iee, viva meu mestre, camara
Ie viva Pastihna Iee
, viva Pastihna, camara
Ie vamos jogar Iee, vamos jogar
,
camara
Ie vamos cantar Ie, vamos cantar,
camara …
Ennek a szövegnek a változatai is mindig jelen vannak. Ezekben az énekes köszönetet mondhat a csoportfőnökének, vagy a csoporttal gyakorló idősebb tanulóknak.
CorridosA folyosóra való átmenet a játék indításának jele. Két capoeirista kezdi a játékot. A bikaviadal a shula-hoz hasonlóan az éneklés válaszformája, de abban különbözik, hogy a corridókban minden dal válasza mindig ugyanaz, nem pedig a vezető által énekelt sorok ismétlése. A jó vezető a körben zajló eseményekre reagálva improvizál, míg a jó játékosok az éneket és a zenét hallgatják.
A mozdulatok sebessége illeszkedik a zene tempójához, így elég lassú zenével kezdődnek ahhoz, hogy a kezdők is játszhassanak, vagy maximális irányítással és interakcióval, egymástól minimális távolságra játszhassanak.
A regionális stílus ritmusa gyorsabb, mint az angola stílusé, ugyanakkor vannak gyors angoleir ritmusok is, ami a nemzetségben szereplők nagyobb mobilitását jelenti.
Meglehetősen gyakran előfordul, különösen Brazílián kívül, hogy egy capoeirista úgy kezd el énekelni egy dalt, hogy egyáltalán nem ismeri fel a jelentését. Egyes múlt és jelen mindennapi dalainak tartalma olyan dolgokkal korrelál, amelyek megfelelő megértés és értelmezés nélkül igencsak képesek negatív következményekhez vezetni.
A Capoeira dalok két fő szemantikai iránya a vallásos és a mindennapi. Az első esetben a dalok a capoeirista életének különféle vallási és filozófiai vonatkozásait tükrözik, a második esetben az énekes igyekszik közvetíteni a hallgató számára az élet különböző, személyes és az egész nép problémáit és pillanatait.
Vallásos dalok CapoeirábanSok dal van, amelyet folyamatosan adnak elő capoeirában, amelyek megfelelnek az olyan vallások fogalmainak, mint az umbanda és a candomblé . Ezeknek a daloknak az előadója általában figyelmes a jelentésükre, mivel valamilyen módon erkölcsileg megsértheti a családban jelen lévő emberek egyikét.
A dal mély értelme gyakran elveszik, sok allegorikus kifejezés és rím mögé bújik, de a dal általános jelentése az elhivatott személy számára ugyanaz marad. Például a boiadeiro (a port.-ból - „ marhahajtó, pásztor”) említéséről kiderülhet, hogy az umbanda vallás azonos nevű szellemistenségére utal . A capoeristák körében jól ismert Sai sai Catarina című dal szövege ideális példa arra, hogy megmagyarázza, milyen mély jelentés rejtőzhet egy dal felszínes sorai mögött.
Sai sai Catarina
Saia do mar venha ver Idalina
Sai sai Catarina
Oh Catarina minha santa
Sai sai Catarina
Oh saia do mar venha ver venha ver
A dal szó szerinti fordítása:
Gyere ki, gyere ki Katarina
Gyere ki a tengerből, lásd Idalina
Gyere ki, gyere ki Katarina
Ó, Katarina, szentem
Gyere ki, gyere ki Katarina
Gyere ki a tengerből, hogy láss, lásd
Ez a dal bizonyos Katarináról és Idalinról beszél, és sokan azt hiszik, hogy ezek egyszerű női nevek, és a dal valamiféle népmeséhez vagy történethez nyúlik vissza. A modern Capoeirában ez igaz lehet, azonban Valdeloir Rego [4] szerint az "Idalina" szó az "Idalia"-ból származik - a Ciprus szigetén található város nevéből, ahol egykor Vénusz temploma volt. Az erről szóló információkat a portugáliai bevándorlók ismerték, és Brazília fekete lakosságának tulajdonába kerülhetnek, valamint Giovanni Boccaccio Dekameronjának jelenetei és sok más európai próza- és költészeti mű vált ismertté. Katarina nagy valószínűséggel Yemanji istennő szinkretizmusa – a candombléi tenger istennője és Szent Katalin a múlt két legelterjedtebb vallásából Brazíliában – a katolicizmusból és a Candomblé-ből. Így az énekes megkéri Yemanzhát, hogy menjen ki az énekesekhez a tengerből, és hívja meg őket, hogy nézzenek meg Idalinát - az idaliai Vénusz templomát.
Mindennapi dalok CapoeirábanA Capoeira más dalai az élet szempontjainak szentelnek - bennük a tanár dicsőíti tanítványai ügyességét, a diákok dicsőítik tanáraik közreműködésének nagyságát és jelentőségét, a harcosok örökítik meg országuk történelmének szörnyű és véres pillanatait ( " Sou eu, Maita "), a rabszolgák igazságtalanságról és elnyomásról panaszkodnak, a fiatalember választottja szépségéről énekel (" Pé de lima, pé de limão "), és a lány talán nem válaszol neki. azonos módon.
| Mestre Capoeira | |
|---|---|
| capoeira angola |
|
| Capoeira regionális és kortárs |
|