A díszlet a politikai filozófiai fogalom [1] , jelenleg elsősorban Antonio Negri és Michael Hardt, valamint Paolo Virno [2] :409 munkásságához kötődik .
A sokaság politikai entitás , olyan emberek csoportja, akik nem sorolhatók semmilyen kategóriába, kivéve a közös létezés tényét . A pluralitás a nemzetállami identitás régi elveinek felbomlása miatt jelenleg globális léptékben jelenik meg . A halmaz heterogén szingularitások halmaza, amelyek nem a nemzeti állami intézményeken keresztül, hanem a hálózati hatalom különféle spontán folyamatain keresztül hatnak [2] :409 .
A szót Arisztotelész említi , azonban a modernhez közel álló értelemben a fogalmat Spinoza dolgozta ki, akitől Antonio Negri kölcsönözte [3] .
Spinoza Teológiai-politikai traktátusában (1677) a halmazt szingularitások változatosságaként határozza meg, és materialista és immanens dimenzióval ruházza fel, azaz lényegében immanenssé teszi a halmazt önmagával szemben, ami azt jelenti, hogy nem lehet létét meghatározni. bármilyen külső energiaforrás.
Spinoza koncepciója az akkori protestáns állam- és demokráciaelméletek ellen irányult, elsősorban a hobbesi nép- és szuverén -felfogás ellen . A sokaság mint szingularitások összessége a közös ügyek nyilvános dimenziójának középpontjában áll, és sokféle kapcsolatot és viszonyt alkotva az állampolgári szabadságjogok alapja . Thomas Hobbes ezzel szemben a sokaságot tekinti az állami szuverenitás és ennek megfelelően a nép és az állam létének fő veszélyének [1] .
Antonio Negri Spinozáról szóló könyvében (1981) foglalkozott először a díszlet fogalmával , de a fogalom a 2000-es években vált széles körben ismertté, amikor megjelent a Birodalom és a Sok (Michael Hardttal közösen írt) könyvek, valamint Paolo Virno „A sokaság nyelvtana” című műve . Negri és Hardt, megpróbálva elszakadni a társadalom – az egyén, valamint a „nép” és a „tömeg” fogalmaitól [4] :XV-XVI . – a halmaz fogalmát .
A sokaság mint politikai szubjektum fogalma szemben áll a nép fogalmával (a hobbesi hagyományban) [5] . Ellentétben az emberekkel , akiket valami integránsként értelmeznek, és amelyeknek egy bizonyos identitása és egysége van, a sokaság sokoldalú és számtalan különbséggel rendelkezik. A sokaság különböző kultúrákból, fajokból, etnikumokból , szexuális irányultságokból , különböző munkaformákból , különböző értékekből, világnézetekből, törekvésekből és életstílusokból áll [6] . A halmaz szintén nem a tömeg, hiszen a tömeg valami megkülönböztethetetlen, homogén és egyenletes, és a halmazban megmaradnak a különbségek . A semmiféle azonosságra nem redukálható radikális különbségek jelenléte a halmaz alapvető tulajdonsága [4] :XVII . A sokaság aktív társadalmi és politikai szubjektum, amelynek tevékenysége nem azonosságon vagy egységen, hanem egy közös dolog jelenlétén alapul. A pluralitás immanens demokráciával rendelkezik, amely a szabadság és az egyenlőség korlátok nélküli radikális kifejezésévé kell, hogy váljon [4] :XXI.
A sokaság mint jelenség megjelenése szorosan összefügg a modern világ valóságával, amelynek szerkezetét „birodalomként” értelmezik (szemben az imperializmussal ), és egy összetett hálózati hierarchia globális rendjét képviseli. Ez az "egyetemes köztársaság" (Empire) formájú rend birodalmi szuverenitással rendelkezik, ami térének alapvető nyitottságában fejeződik ki [7] :739 . Egy ilyen tulajdonság magában foglalja az új elemek beépítésének és átalakulásának végtelen folyamatát, immanens tulajdonságaik elvesztésével. A Birodalomban nincs egyetlen hatalmi központ, de a teljes hálózatát lényegében áthatja a hatalom .
Ilyen körülmények között elmosódik a határ a politika és a gazdaság között (nem létezik többé autonóm politikai mező), a hálózati struktúra lényegében egy „ellenőrző társadalom” ( Foucault terminológiájával ) struktúrájává válik, és maga a Birodalom válik a biohatalom legmagasabb formája , vagyis az egész társadalmi életet átható hatalomtípus [7] :742 . A Birodalom nem pozitív valóság, hanem mélyen negatív, mert erőszakon alapul, ezért a birodalom felemelkedése egyben bukása is. A birodalom önmagában immanens, és semmi sem létezik a határain kívül.
A birodalom uralja a nemzetállamokat, és eszközként használja azokat a tőke , az áruk és a munkaerő transznacionális áramlásának kezelésére, amely meghatározza hegemóniáját, de ezen belül jelenik meg a vele szemben álló politikai entitás - a sokaság [2] :420 .
A sokaság immanens a Birodalomban, a Birodalom pedig immanens a sokaságban , és ugyanazon az immanencia és különbség elvén alapul, ami azt jelenti, hogy a Birodalom természeténél fogva nem tudja megakadályozni, hogy autonóm és önellátó sokaság létrejöjjön. politikai entitás [8] .
A sokaság kialakulásának előfeltétele a hagyományos munkavégzés lényegének megváltozása. A munka anyagtalanná válik a végtermék értelmében, amely inkább intellektuális, érzelmi vagy kommunikációs, valamint a termelési folyamatok, amelyek egyben intellektuális, érzelmi vagy kommunikációs folyamatokká is átalakulnak [2] :305 . A szellemi munka a termelés decentralizációjával és a nagysebességű internetes kommunikáció megjelenésével együtt sokaság megjelenésének szervezeti előfeltételeit [2] :305 .
A halmaz az általánosságon alapul, az általánosság elsődleges feltétele a nyelv [8] . A nyelv nem csupán kifejezési forma, hanem tapasztalat , a közösségi lét egy formája. A nyelv biztosítja a szükségletek (hatások, gondolatok, vágyak és tettek) előállítását és a sokaság létezését .
A sokaság megjelenésével pozitív emberi energia szabadul fel, ami Negri értelmezésében megfelel az ókori római „posse” (hatalom mint cselekvés) fogalmának, valamint a reneszánsz filozófusok számos kifejezésének (kísérlet a Bacon , szerelem Campanellában , „potentia” Spinozában ) [9] : 375 . A posse az elme és a test képessége, a modern világban pedig a sokaság tevékenysége a szabadság nevében a birodalmi konstitutív hatalom változásán keresztül. Ugyanakkor kétféle hatalom áll szemben egymással: konstitutív (intézményes) és konstitutív – Spinoza „hatalmának” („potentia”) megvalósulása [2] :105 . Az alkotó hatalom a sokaság hatalma . Itt nem a sokaság részvételéről van szó a hatalmi harcban, hanem az innovatív életformákért, a tapasztalatok sokszínűségéért folytatott küzdelemről [8] . A többszörösség a benyújtás megtagadását jelenti; Negri az „exodus” kifejezést a passzív ellenállás értelmében használja. A sokaság politikai tevékenysége a jövőben képes megváltoztatni a hagyományos hatalmi és ellenőrzési mechanizmusokat, és elvezetni a valódi demokrácia és szabadság társadalmához.
Paolo Virno a készlet nyelvtanában (2001) kidolgozza a halmaz fogalmát . Virno rekonstruálja genealógiáját, felfigyelve a tizenhetedik századi rivalizálásra Hobbes "populusa" és Spinoza " sokasága " között. A politikai gondolkodásban később létező nyilvános/magán, egyéni/kollektív ellentétek a 17. századi viták nyomai voltak. A sokaság , mint életforma modern megnyilvánulása a „gyökerek hiányában”, a mozgékonyságban, a bizonytalanságban, a szorongásban és a biztonságkeresésben fejeződik ki. Virno ugyanakkor újragondolja Heidegger félelem- és szorongás -fogalmait a modernitás kapcsán: ezek az affektusok a társadalmi élet állandó attribútumaivá válnak [10] :161-163 .
Virno az "általános értelem" ( Marxnál "Általános értelem") fogalmát használja egy halmaz racionalitásának elemzésére . Az általános intelligencia ("General Intellect") egy speciális, nem állami közterületet hoz létre, és lényegében egy "élőmunka", amely magában foglalja az intelligenciát, a nyelvet és a kommunikációt. Ezeknek az elemeknek a jelentősége a modern életben egy új típusú alkotás létrejöttéhez vezet: Virno bevezeti a virtuozitás fogalmát [11] , amely többek között a határok összekeverését jelenti olyan jelenségek között, mint a termelés, a kreativitás és a politika. Az új kommunikációs modellek kidolgozását a sokaság a hétköznapi "csevegés" jelenségének segítségével végzi, a munkakörülmények változásaihoz való alkalmazkodás pedig a "kíváncsiságon" keresztül történik (mindkét kifejezést Heideggertől kölcsönöztük ) [10] :170 .
2000 óta adnak ki egy alterglobalista magazint a baloldali kritikával, a "Multitudes" címmel Franciaországban . Alapítója, Jan Mullier-Boutan közgazdász Antonio Negri halmaz -koncepcióját dolgozza ki a kognitív kapitalizmus (tudásgazdaság) elméletének keretein belül. 2012-ben jelent meg Nicholas Colin és Henri Verdier "The Economy of the Set" című könyve, amely a szellemi munka és a modern elektronikus gazdaság problémáit a készlet koncepciójának prizmáján keresztül vizsgálja [12] .